自序/ 1

講 國學與“國學熱” / 1

? 文化、學術、國學/ 1

? 什麼是國學/ 3

? 國學是怎麼形成的/ 6

? 國學有哪些特點/ 11

? 國學有什麼用途/ 16

? 關於“國學熱”議論的一繫列疑惑/ 18

? 國學不能歸結為王權/ 25

第二講  中國文化思想/ 30

? 文化思想/ 30

? 中國文化思想的內涵與層次/ 32

? 中國文化思想的形成與發展/ 35

? 中國文化思想的特征與價值/ 40

? 如何弘揚中國傳統的文化思想/ 43

第三講 儒學精神與當代社會/ 46

? 國學的批判/ 46

? 忠孝的辨證/ 47

? 義利觀與市場經濟/ 49

? 和而不同與世界動亂/ 52

? 仁民愛物與保護環境/ 53

第四講  儒學不是“遊魂” / 56

? 儒學的產生與發展/ 56

? 從焚書坑儒到獨尊儒術/ 59

第五講  對待“孔子熱”的冷思考/ 68

? 怎麼看孔子/ 68

? 儒家重要遺址與孔子標準像/ 72

? 如何看待影視作品《孔子》/ 76

第六講  儒家之外/ 80

? 道家/ 80

? 墨家/ 82

? 法家/ 82

? 陰陽家/ 85

? 醫家/ 87

? 商家/ 90

? 輕重家/ 93

? 兵家/ 103

? 名家/ 107

⑩農家/ 111

第七講  天與人/ 113

? 天人之際/ 113

? 天人合一/ 123

? 人定勝天/ 135

第八講  陰陽五行/ 141

? 陰陽平衡/ 142

? 五行生克/ 149

第九講 禍福相依/ 158

? 禍兮福之所倚/ 158

? 福兮禍之所伏/ 160

? 人之迷，其日固久/ 162

第十講 古今之變/ 164

? 食足知禮，先富後教/ 164

? 損益因革，變古易常/ 167

? 勢非聖意，理在民心/ 171

第十一講  是與非/ 173

? 墨家的三表說/ 174

? 莊子的是非觀/ 174

? 韓非的參驗論/ 176

?《淮南鴻烈》是非無定論/ 177

? 王充的效驗論/ 179

? 當代的是非觀/ 181

第十二講  真與假/ 182

? 真理問題/ 182

? 實踐檢驗問題/ 185

? 唯實求真/ 188

? 求真難在何處/ 191

? 賢纔難得/ 199

第十三講  知與行/ 202

? 欲速則不達/ 202

? 小利不能貪/ 203

? 起點要低/ 204

? 懷大義，識大體/ 206

? 志當存高遠/ 207

? 千裡之行，始於足下/ 208

第十四講  人性善與惡/ 210

? 孟子的性善論/ 210

? 荀子的性惡論/ 212

? 性論的融合與批判/ 214

? 性三品說/ 216

? 論/ 217

第十五講  仁者愛人/ 220

? 從愛親到愛人/ 220

? 從愛人到仁政/ 221

? 從仁政到綏遠/ 223

第十六講  義利之辨/ 226

? 義利的本義/ 226

? 君子喻於義，小人喻於利/ 227

? 功賢於耕織/ 230

? 義者宜也/ 232

第十七講  人要有正氣/ 236

? 富貴不能淫/ 237

? 貧賤不能移/ 238

? 威武不能屈/ 240

第十八講  和與同/ 241

?“和”與“同” / 241

? 人際關繫/ 242

? 國際關繫/ 245

? 人與自然/ 246

? 和諧與競爭/ 249

?“優勝劣汰”與“和而不同” / 251

第十九講  治與亂/ 258

? 治國之道，唯力不足/ 258

? 亂世無義，爭於氣力/ 259

? 秦亡教訓，歷史總結/ 261

? 正義必勝與“勝者為王” / 263

? 餘論/ 264

第二十講  民本與任賢/ 266

? 以民為本/ 266

? 任賢之力/ 275

第二十一講  王道與霸道/ 284

?“大德”與“小惠” / 284

? 以德治國/ 287

? 以德服人/ 290

第二十二講  大同理想/ 294

? 天下為公的大同理想/ 295

? 聚和堂試驗/ 296

? 康有為的《大同書》/ 297

第二十三講  中國傳統科學/ 301

? 科學是什麼/ 301

? 中國有沒有科學/ 305

? 中學數理化課本上為什麼沒有中國人的名字/ 309

? 醫學、西醫與中醫/ 312

第二十四講  中國的四大創新/ 322

? 物質文明的創新/ 323

? 文明制度的創新/ 326

? 理論的創新/ 328

? 科技的創新/ 331

再版前言 

關於國學，曾應出版社的約請，寫過幾本著作，其中有些內容重復，但各本在資料選擇、寫作方式和內容結構上都有一些特色。現在這些著作（以幾年前出版的《二十二堂國學課》為基礎）整合成一本，因內容較多，不再受講義形式（一學期若干課時，一課時講授多少內容）的局限，以繫統全面為目標。

講授國學的教師可以選擇一些章節，加上自己的研究成果，形成講座內容。要開國學課，可以選講其中部分章節，其餘作為參考，權當學生課外讀物。總之任何教材都隻供參考，不是讓教師照本宣科的。

中小學生學習的主要是知識，當然也有一些啟發思考、鍛煉思維的內容。上了大學，特別是當了研究生，學習的不單單是知識，更是思維方法。學習的重點在於轉識成智，將所學知識轉化為智慧，以便在實踐中，可以從實際出發，發現新問題，提出新看法，有所創新和創造。

國學博大精深，資料汗牛充棟，到處有智慧，隨處深入學習和研究下去，都可以獲得智慧，並且可以用於實踐，取得實效。懶於動腦筋的人，對智慧沒興趣的人，智慧對他也沒有興趣，兩者往往擦肩而過無緣相會。

作者

公歷2016年1月24日

華歷乙未年臘月十五

於三棗紅樓

精彩書摘

? 陰陽平衡 

（一） 陰陽論

陰陽的本意是很簡單的，一座山，向南的山坡，明亮、氣溫高，稱為陽；向北的山坡，昏暗、涼爽，稱為陰。對於河岸來說，北岸向日為陽，南岸背日為陰。後來，人們就把宇宙間明亮的、活躍的、向上的、溫熱的、激進的、強壯的、雄性的，都歸於陽，而把昏暗的、穩定的、向下的、寒涼的、保守的、柔弱的、雌性的，都歸於陰。從大的方面說，天為陽，地為陰。天上的日為太陽，月為太陰。地上的火為陽，水為陰，對於生物來說，能夠跑動的動物為陽，不能跑動的植物為陰。對於動物來說，天上飛的為陽，水中遊的為陰。水生動物，能遊動的魚類，是陰中之陽，不能遊動的蚌蛤類，是陰中之陰。陰中又分陰陽，陽中也分陰陽，因此有陰中之陰，陰中之陽，陽中之陰，陽中之陽。對於同一類動物來說，公的、雄的為陽，母的、雌的為陰。植物也有陰陽之分，葉片朝上的為陽，朝下的為陰；外皮為陽，內質為陰；長於地面的枝葉為陽，長於地下的根莖為陰。總之，中國古代思想家把宇宙一切事物都歸於陰陽，非陰即陽。更具體地判定什麼屬陰，什麼屬陽，還要作具體的深入的研究。因為陰陽是相對而言的，同一個事物，相對於某一事物為陰，相對於另一事物則為陽。同屬於陰的事物，能夠互相感應，例如月是太陰，也可以說是陰的祖宗。它對於水會產生感應，這就是月對海潮的引導作用，對水生動物，對婦女，都會感應。所謂“月也者，群陰之本也。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵”（《呂氏春秋·精通》）。

《淮南鴻烈》也有類似說法。如說：“月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃（luó，螺） 蛖（bàng，蚌） 膲。”“故陽燧見日則燃而為火，方諸見月則津而為水。”（《天文訓》） 婦女的月經也是隨月變化的。過去，陰陽論更多的是用於算命和看風水，基本上屬於迷信範圍。現在看來，中國古代醫學對於人體的陰陽研究還很有價值，因此要特別提出來討論。

（二） 人體的陰陽

   中國醫學理論有“八綱”“四診”。“八綱”是陰陽、表裡、寒熱、虛實。表、熱、實為陽，裡、寒、虛為陰，陰陽是總綱。“四診”：望、聞、問、切，也都要注意到陰陽的調諧。

   以陰陽角度來分析人體，男為陽，女為陰。背為陽，腹為陰。人在直立行走之前，與一般牛馬相似，腹朝下為陰，背朝上為陽。上身為陽，下身為陰。上下以何為界，一般說有兩種意見：一是以膈為界，一是以人中為界。人中在鼻唇之間，這樣似乎上太少，下太多。它之所以稱“人中”，即人體之中，據說因為以上都是雙竅，如眼睛、耳朵、鼻孔，以下都是單竅，如口、前陰、後陰。人體表皮為陽，皮下為陰。身軀為陽，內髒為陰。內髒又分五髒六腑，五髒的功能在於藏，為陰。六腑的功能在於傳輸，為陽。情緒上，激動、興奮為陽；悲觀、低沉為陰。性格上，急躁、容易發怒為陽；慢性、反應遲鈍為陰。病癥上，發燒為陽，發寒為陰；臉色潮紅為陽，臉色蒼白為陰；亢進為陽，衰減為陰。肌體為陰，功能為陽；血為陰，氣為陽。

    中國醫學認為人體是一個有機的完整繫統，這個繫統是由經絡聯繫起來的。經是脈的干線，又稱經脈。絡是脈的分支和附線。經是縱線，絡是橫的或斜的，繞於經。經脈主要有手足的三陰三陽，共十二條。它們是：手太陰肺經、手陽明大腸經、足陽明胃經、足太陰脾經、手少陰心經、手太陽小腸經、足太陽膀胱經、足少陰腎經、手厥陰心包絡經、手少陽三焦經、足少陽膽經、足厥陰肝經。這是人體中的大循環，各經都是首尾相連的，連接體表與各髒腑器官。還有兩條重要的脈，叫任脈和督脈。任脈由會陰向前上，經腹、胸的中線，上到口唇；督脈由會陰向後上，沿脊柱上行，入腦到頭頂，再到上齒。任督相連，形成人體的小循環。這是中國傳統醫學的生理學。

    西方醫學以解剖學為基礎，解剖又是對尸體的解剖。所以，用西方醫學的解剖方法，沒有發現經絡，而經絡是以活體的功能為基礎，尸體沒有功能，解剖尸體是找不到經絡的。過去有些人用西醫的血管、神經來解釋經絡，實際上是很難說通的，隻能牽強附會。隻有西方醫學觀念的人，就無法理解中醫的經絡，甚至把自己不了解的東西，簡單地扣上迷信的帽子，予以否定。經絡學說典型地反映了中國醫學的特色，在幾千年的養生和治病中反復得到驗證，是現代西醫所否定不了的。

   過去許多人對“優勝劣汰”都持肯定的意見，評價頗高。近，我在北京論壇上聽到各種議論，觸發了我的一些思考。體育比賽，當然是要優勝劣汰的，通過公平競爭，優勝者獲得金牌、銀牌、銅牌，失敗者淘汰出局。現在競爭過頭了，不重視群眾性的體育運動，隻注重運動員的比賽，挑戰極限，結果，群眾運動少了，而運動員的身體受到傷害，違背了體育運動增強人們體質的初衷。

   凡事不能走，走必然走向反面。這叫“物極必反”。各方面都在競爭中，競爭過頭了，都會走向反面。經濟競爭過頭了，貧富兩極分化，富者愈富，愈不肯為義，為富不仁，見利忘義，為了發不義之財，不擇手段，偽劣商品充斥市場，壟斷行業制定霸王條款，使普通民眾生活艱難，這很不利於社會的安定。

    文化競爭，有的人提出文化全球化，實際上是以一種文化取代其他文化，使文化全球化成了西方化。這種單一的文化主張受到其他文化的強烈抵制，於

    是有了所謂文化衝突論。

   政治競爭則更為激烈。在國內突出表現在競選總統上，各派政治勢力無所不用其極，花費的人力、物力、財力非常巨大，算不算勞民傷財呢？弄虛作假，造勢，賄選，運動群眾，也是丑聞不斷，選出的總統卻未必能替人民辦點實在的好事。在國際上，競爭的結果，勝者稱霸，敗者挨打，產生了殖民主義，殖民者壓迫殖民地人民，掠奪殖民地財富。殖民者崛起了，殖民地人民遭殃了。殖民主義受到全世界人民的譴責。當今世界，殖民主義產生了新變化，勝者仍然要稱霸，實行霸權主義，弱者要反抗，實力不夠，於是就搞起恐怖主義。霸權主義逼出恐怖主義。霸權主義與恐怖主義使世界不得安寧，這是嚴重的危機。由於競爭，富者強者，掠奪資源，過度消費，砍伐樹林過多，排放廢氣過量，造成生態危機、氣候危機、資源危機，又引發金融危機、信任危機、道德危機。“優勝劣汰”這種文化導致過度競爭，過度競爭產生霸權主義，霸權主義逼出恐怖主義，霸權主義又引發各種社會危機，財富增加了，分配不均，貧富兩極分化，幸福感降低了。現在的社會問題多與西方強勢的“優勝劣汰”文化有關。

   如何化解危機？東西方有識之士都發現中華民族的傳統文化中有化解危機的智慧。儒家講“和而不同”，提倡尊重別人，與各種人和平共處。世界文化有各種差異，各有特色，沒有優劣之分。儒家提倡“己所不欲，勿施於人”，自己可以保持自己特色的文化，不能強迫別人接受自己的文化。這樣社會纔能和諧，世界纔能和平。和，纔能使大家都過幸福日子。因此，儒家說“和為貴”。

   總之，我們對“優勝劣汰”要兩面看，先給予肯定，這種文化引出競爭，競爭促進發展，對人類是有貢獻的。而競爭過頭，勝者稱霸，霸權主義導致各種社會危機。深入探討危機的深層原因，發現是“優勝劣汰”推到，走向反面。這叫“物極必反”。簡單地說，社會各種危機是霸權主義造成的，霸權主義是“優勝劣汰”文化危機導致的。而東方智慧有化解危機的智慧，隻要加以弘揚，就能夠化解危機。

   中國傳統講“和而不同”。這一原則有三條主要內容：一是自己要獨立思考，要自主，不能隨波逐流，更不應與壞人同流合污；二是允許別人有自主權，不能強迫別人服從自己；三是要善於與別人合作，善於協調關繫，特別是要保護少數，幫助弱者，使自己不能勞動又失去依靠的矜、寡、孤、獨以及殘疾者都能享受人間的幸福。因為強者要以弱者為基礎，智者也要以愚者為基礎，失去這個基礎，自己也就失去優勢，強者不強，智者不智。按這一原則，在人群中，每個人既不當奴纔，也不做霸主，也不是各自孤立的個人，而是組織成和諧的整體，這個整體使每個人的生活幸福，安全得到保障。按這一原則，人類也不應隨便殺害動物，也不能亂砍樹木，這對於保護生態平衡有好處，終也是對人類有好處的。中國古人規定，春天不能打鳥，怕打死雌鳥，餓死雛鳥；也不許打野兔，怕傷了孕兔的胎兒；反對竭澤而漁，捕魚要用大眼的網，好讓小魚逃走。“采葑采菲，無以下體”，采野菜時，隻采葉子，不要連根撥掉，這樣纔能保證以後還能采到葉子。這些都是保護生態平衡的措施，也是可持續發展的要求。對於人類則應該有更多的憐憫之心，實行的是仁愛的原則：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施於人”。跟所有愛好和平的人友好相處。和平共處，是我們的願望。但是，如果有壞人想欺負我們，那麼，我們該怎麼辦呢？那就要起而反抗。幾十年以後，如果我們國家強大了，也不要稱霸，也不要去打其他弱國，強迫它們服從我們。日本有一個儒者天天給學生講儒學，學生問：“如果孔子掛帥，帶領他的弟子來進攻日本，我們怎麼辦？”老師說：“堅決地狠狠地打他們！”學生問為什麼，老師說：“孔子儒家主張仁義，不會去進攻任何國家，會來打日本的，就一定不是孔子及其學生，一定是假的孔子。”不稱霸也是我們的優秀傳統。因此，我們的發展不會成為周邊國家的威脅。如果我們的後代違背這個傳統，富了就對別國進行經濟制裁，強了就對他人進行軍事威脅，那也會遭到外國的報復，自己必然得不到安寧。總之，我們要繼承優秀的傳統，為世界和平做出自己應該有的貢獻。

    “優勝劣汰”與“和而不同”，也是可以統一的。優勝，不是說強大者必定會勝利。地球上那麼多恐龍都是強者，後為什麼都滅絕了呢？倒是那些弱者如蜻蜓、蜜蜂，卻能保存下來。自然界的“優勝劣汰”也不是強者勝，而是適者生存。恐龍雖然是強者，卻不能適應變化了的自然界，所以滅絕了。蜻蜓、蜜蜂，雖是弱者，由於能適應變化了的環境，故能保存下來。在人類社會中，強者如果違紀犯法，與別人都合不來，不能調整好人際關繫，就會遭到大家的拋棄，就屬於應該淘汰的“劣者”。有愛心，又善於與其他人合作，受到大家的歡迎，那麼他就會在大家的支持下生存下去。“和而不同”的人就是這種能夠生存下去的人。因此，能夠堅持“和而不同”，就是優秀者，就能勝利，就能生存下去。優者，就是“和而不同”的人。作了這樣的解釋以後，中西方的文化傳統也就可以接軌了。