了得網哲學_內聖外王修己安人

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《內聖外王(修己安人)》由隋思喜著：修己，是通過學習古典知識和禮儀，來提高自己的道德與人文素養的自我實現；安人，是自己以高尚的德行教化與感染他人，使之共同走向菩道的他人之自我實現。孔子提出的“修己安人”思想，在後來儒學的發展中往往被概括為“內聖外王”，具體體現在《大學》所確立的“八條目”之中。“八條目”指的是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八個步驟，歷來被視為是實現儒家“內聖外王”的基本途徑。

內容簡介

《內聖外王(修己安人)》由隋思喜著：對於我們來說什麼是*重要的？不同的人會有不同的答案。對於西方哲人來說，“認識你自己”這句刻在德爾斐的阿波羅神廟上的箴言也許就是*好的回答。對於他們來說，“認識自我”乃是哲學探究的*目的。對於中國哲人來說，儒家經典《大學》中的那句“自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”或許會成為首要的選擇。在這裡，我們可以看出，一個“修”字突出的是“實現自我”這一終極目標。

一修己安人——儒家式的自我之圓成
1 何謂“修己安人”？——從師徒間的一場問答談起
2 學著認識自己
3 人者，仁也
二從“修己安人”到“內聖外王”
1 “修己安人”即是“內聖外王”
2 合內外之道以成人
三忠恕之道——修己安人的黃金法則
1 在忠恕之間求中道
2 實現自我的忠道原則
3 成就他人的恕道原則
四內聖修己何以可能
1 成聖需要求諸己
2 孟子與荀子的成聖思路一修己安人——儒家式的自我之圓成
1 何謂“修己安人”？——從師徒間的一場問答談起
2 學著認識自己
3 人者，仁也
二從“修己安人”到“內聖外王”
1 “修己安人”即是“內聖外王”
2 合內外之道以成人
三忠恕之道——修己安人的黃金法則
1 在忠恕之間求中道
2 實現自我的忠道原則
3 成就他人的恕道原則
四內聖修己何以可能
1 成聖需要求諸己
2 孟子與荀子的成聖思路
3 在發現天命中變化氣質
五走上內聖之路的內因功夫
1 立志好學
2 明誠盡性
3 無欲主靜
4 慎獨自省
5 涵養用敬
6 治氣養心
六走上內聖之路的外緣助力
1 選擇好環境
2 求良師
3 擇益友
七由“修己”走向“安人”
1 安人之道的“三綱領”
2 安人之路始於和睦家庭
3 家國同構的中國式管理智慧
八治國平天下的基本方略
1 為政以正
2 仁民濟眾
3 尊賢使能
4 隆禮重法尚樂
九君子理想與聖人氣像
1 夫子眼中的“君子”形像
2 知、仁、勇——趨向君子的三達德
3 人皆可以至聖人

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1.何謂“修己安人”？——從師徒間的一場問答談起人應該如何實現自我？在儒家那裡，他們強調的是一種自我的內外之“圓成”，就是既實現了個體自我內在的超越進步，又實現了外在社會整體的和諧有序，這是自孔子以來的儒者所一以貫之的思想，被概括為“修己安人”。
“修己安人”的提出來自於孔子和弟子子路的一段關於如何是“君子”的問答：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”日：“修己以人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”這一問答意涵豐富，實際上已經包含了儒家修身之學的諸多內容，需要我們細細體會。
首先人們會問：作為一種實現自我的修身之學，它所要成就的最終目標是什麼？孔子曾告誡他的學生子夏說：“你應該做一名君子儒，而不要成為一名小人儒。”這不僅是對子夏一個人的鼓勵和要求，更是對孔門弟子及其後來儒者的殷切期望，所以子路便以成為儒門中的君子來要求自己。成為君子，這是儒家修身主張所要實現的目標，子路問君子正是因為他清楚地知道了這一點。
所以在明了這一目標之後，必然就要問如何纔能夠成就君子，事實上也正是所有有志於君子的人想向孔子請教的問題。如何是君子？面對子路之問，孔子回答說“修己以敬”，意思是說修養自己，在立身處世和管理政事等方面都要保持嚴肅恭敬、認真對待的態度。朱熹在解讀這一段問答時說：“‘修己以敬’，夫子之言至矣盡矣，而子路少之。”也就是說，在朱熹看來，孔子說“修己以敬”本身就已經完整地告訴了子路什麼是君子以及如何成為君子，但是子路沒有真正領會，所以就有了“難道就是這樣嗎”的進一步追問。孔子便循循善誘，告訴子路，修養自己從而使自己周圍的人能夠安樂，進而能夠使所有的人都獲得安樂，這便是君子。從修己、安人到安百姓，層層遞進中，孔子告訴了我們成就君子應該遵循的基本途徑，事實上這也就是《大學》中所概括的修身、齊家、治國、平天下的“大學之道”，這是古人為學的階梯次序，孔子在這裡告訴了我們一個君子成就自我需要遵循的簡明公式。其中，修己是安人的開始，更是安人的基礎，而安人則是修己的外在訴求和客觀實現。
2.學著認識自己公式雖然簡單，但每一步的實現卻不容易。孔子說修養自己並使所有人得到安樂，連堯舜這樣的聖王也不容易做到，更何況一般人。
因此，對於我們這些立志要通過修己安人的途徑而實現圓滿自我的修行者而言，知道修行的途徑固然重要，但如何能在這條修行的道路上堅持下去，不放棄自己的堅守則更加難能可貴。所以，關鍵在於一個“學”字，孔子就非常強調持之以恆的學習態度，《論語》首章即講“學而時習之”的為學精神，而孔子的一生，也是“學而不厭，誨人不倦”的一生。他好學、樂學，正如他自己說的“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，學習與他的生命相始終。受孔子教誨，孔門後學都以刻苦學習作為實現修己安人理想的必要態度，孟子如是，荀子亦如是。1.何謂“修己安人”？——從師徒間的一場問答談起人應該如何實現自我？在儒家那裡，他們強調的是一種自我的內外之“圓成”，就是既實現了個體自我內在的超越進步，又實現了外在社會整體的和諧有序，這是自孔子以來的儒者所一以貫之的思想，被概括為“修己安人”。
“修己安人”的提出來自於孔子和弟子子路的一段關於如何是“君子”的問答：子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”日：“修己以人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”這一問答意涵豐富，實際上已經包含了儒家修身之學的諸多內容，需要我們細細體會。
首先人們會問：作為一種實現自我的修身之學，它所要成就的最終目標是什麼？孔子曾告誡他的學生子夏說：“你應該做一名君子儒，而不要成為一名小人儒。”這不僅是對子夏一個人的鼓勵和要求，更是對孔門弟子及其後來儒者的殷切期望，所以子路便以成為儒門中的君子來要求自己。成為君子，這是儒家修身主張所要實現的目標，子路問君子正是因為他清楚地知道了這一點。
所以在明了這一目標之後，必然就要問如何纔能夠成就君子，事實上也正是所有有志於君子的人想向孔子請教的問題。如何是君子？面對子路之問，孔子回答說“修己以敬”，意思是說修養自己，在立身處世和管理政事等方面都要保持嚴肅恭敬、認真對待的態度。朱熹在解讀這一段問答時說：“‘修己以敬’，夫子之言至矣盡矣，而子路少之。”也就是說，在朱熹看來，孔子說“修己以敬”本身就已經完整地告訴了子路什麼是君子以及如何成為君子，但是子路沒有真正領會，所以就有了“難道就是這樣嗎”的進一步追問。孔子便循循善誘，告訴子路，修養自己從而使自己周圍的人能夠安樂，進而能夠使所有的人都獲得安樂，這便是君子。從修己、安人到安百姓，層層遞進中，孔子告訴了我們成就君子應該遵循的基本途徑，事實上這也就是《大學》中所概括的修身、齊家、治國、平天下的“大學之道”，這是古人為學的階梯次序，孔子在這裡告訴了我們一個君子成就自我需要遵循的簡明公式。其中，修己是安人的開始，更是安人的基礎，而安人則是修己的外在訴求和客觀實現。
2.學著認識自己公式雖然簡單，但每一步的實現卻不容易。孔子說修養自己並使所有人得到安樂，連堯舜這樣的聖王也不容易做到，更何況一般人。
因此，對於我們這些立志要通過修己安人的途徑而實現圓滿自我的修行者而言，知道修行的途徑固然重要，但如何能在這條修行的道路上堅持下去，不放棄自己的堅守則更加難能可貴。所以，關鍵在於一個“學”字，孔子就非常強調持之以恆的學習態度，《論語》首章即講“學而時習之”的為學精神，而孔子的一生，也是“學而不厭，誨人不倦”的一生。他好學、樂學，正如他自己說的“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，學習與他的生命相始終。受孔子教誨，孔門後學都以刻苦學習作為實現修己安人理想的必要態度，孟子如是，荀子亦如是。
如荀子其書首先即作《勸學》一篇，提出“學習是不可以停止”的觀點，勸勉人們勤奮學習，不可墮止。
歷代儒者中往往不乏刻苦學習的典範，明代大儒王陽明就是其中的佼佼者。據說有一天，王陽明從書上看到了“格物致知”這句話，談到了從研究客觀事物當中能夠獲取知識的觀點。於是王陽明就想通過“格”竹子來弄明白竹子的道理，從而獲得關於竹子的生長規律等知識。在王陽明的書院裡正好有一片翠綠的竹林，於是他便坐在竹林前靜靜地看著竹子，神情專注，兩眼一眨不眨地盯著竹子，一定要搞清楚竹子是怎麼回事。如是過了一天、兩天、三天……直到第六天，他一動不動，看得臉色蒼白，搖搖欲墜，家人勸他回屋休息，都被他拒絕。到了第七天，王陽明終於病倒了。雖然到最後他也沒有悟通竹子的道理，但卻悟出了這樣一個道理：於事事物物上追求具體的知識是錯誤的，知識不能從研究客觀事物中得來。他斷言，萬事萬物之理不在於吾心之外，而在於吾心之中，格物致知的工夫需要從人心上做，“心明便是天理”，反對朱熹理學的“支離事業”，倡導易簡工夫的心學。可見，發憤忘食的好學精神是古今如一的。
然而學習也不是無目的的，“學而不思則罔”，我們需要明確學習的目標。對於儒家來說，所謂“學”，簡單地說就是學做人。而要學做人，首先就要認識人，因為在儒者看來，人是所有生命中最尊貴的。
荀子就這樣說過：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。”意思是說，水和火是氣構成的，但是沒有生命；草木有生命但是沒有智慧；動物有智慧但是不講仁義道德；人則是由氣構成，有生命，有智慧，也講仁義道德，所以是天地間最尊貴的。《論語》中有這樣一個故事，馬棚失火，孔子退朝後，有人向他稟報，孔子急問“傷人沒有”，而不問馬，可見孔子就是講天地之間人為貴的。正因為儒者把人看作是最可貴者，所以孔子纔說不害怕別人不知道自己，而害怕自己不知道人。
這裡的“人”，既指自己，也指別人。
按照儒家“人同此心，心同此理”的原則，認識了自我也就認識了全體，所以，“認識你自己”，便是全部學習的基礎，也是實踐修己安人思想的出發點。
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