吳伯雄

梁啟超說：“學術思想之在一國，猶人之有精神也。”的確，學術的盛衰，關乎一個民族的精神氣像與文化氛圍。民國是一個動蕩不安的時代，內憂外患，較之晚清，更為劇烈，中華民族幾乎已經瀕臨亡國滅種的邊緣。而就是在這樣日月無光的民國時代，卻湧現出了一批批大師，他們不但具有堅實的舊學基礎，也具備超前的新學眼光。加之前代學術的遺產，西方思想的啟發，古義今情，交相輝映，西學中學，融合創新。因此，民國是一個大師輩出的時代，梁啟超、康有為、嚴復、王國維、魯迅、胡適、馮友蘭、餘嘉錫、陳垣、錢穆、劉師培、馬一孚、熊十力、顧頡任、湯用肜、劉文典、羅根澤……單是這一串串的人名，就足以使後來的學人心折骨驚，高山仰止。而他們在史學、哲學、文學、考古學、民俗學、教育學等各個領域所取得的成就，更是創造出了一個異彩紛呈的學

術局面。

歲月如輪，大師已矣，我們已無法起大師於九原之下，領教大師們的學術文章。但是，“世無其人，歸而求之吾書”（程子語）。

大師雖已遠去，他們留下的皇皇巨著，卻可以供後人時時研讀。時時從中懸想其風采，吸取其力量，不斷自勉，不斷奮進。誠如古人所說：“聖賢備黃卷中，舍此安求？”有鋻於此，我們從卷帙浩繁的民國大師著作當中，精心編選出版了這一套《大師講堂》繫列叢書，分輯印行，以饗讀者。原書初版多為繁體字豎排，重新排版字體轉換過程當中，難免會有魯魚亥豕之訛，還望讀者不吝賜正。

吳伯雄，福建莆田人，1981 年出生。2003 年考入福建師範大學古代文學研究繫，師從陳節教授。2006 年獲碩士學位。同年9 月考入復旦大學中文繫古代文學專業，師從王水照先生。2009 年7 月獲博士學位。同年9 月進入福建師範大學文學院古代文學教研室工作。推崇“博學而無所成名”。出版《論語擇善》（九州出版社），《四庫全書總目選》（鳳凰出版社）。

凡例

一、本書所論述，以司馬談所論陰陽、儒、墨、名、法、道德六家為限。以此六家為要，且限於篇幅故也。

一、本書所論述各家次第，一依《漢書藝文志》，以各家之書均著錄於《漢志》也。

一、本書每家為一編，編又分章，章又分節。每編之首章為總論，次則每子一章。諸子亦不能盡述，述其要者而已。

一、本書每章總論，又分本原、命名、流派、評議、家數五節。每章各子分傳略、書本、學說三節。

一、本書論述諸子學說，注重於各人之基本觀念，及政治教育二者。

一、本書於各家各子異同之處，亦甚為致意。

一、本書成於倉卒，謬誤良多，當代碩學，幸教正焉。

一九三〇年三月，

北流陳柱尊志於上海暨南大學。

編儒家

章儒家總論

節本原

《漢書•藝文志》雲：

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也。

此言儒家之遠原也。《尚書•堯典》，帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。”司徒之官，以掌教為職，故儒家以教育為職志。堯、舜以司徒敷教，而教在五教。五教者，五倫也。故儒家之教，又以明倫為職志。孔子亟稱堯、舜，刪書斷自唐、虞，其意在此。

《淮南子•要略》雲：

周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王，懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯成王既壯，能從政事，周公受於魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。

此言儒家之近原也。儒家之教，以五倫為基本，而其教之工具，則重禮樂。周公制禮作樂，千古莫與比隆，故儒家之業，莫盛於周公。孔子曰：“甚矣，吾衰也，久矣，吾不復夢見周公”，蓋嘆己不能如周公之制作也。儒家之學，實大成於孔子。《史記•孔子世家》雲：

孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦穆，編次其事。曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。”觀殷夏所損益，曰：“後雖百世可知也。以一文一質。周監二代，郁郁乎文哉，吾從周。”故《書傳》《禮記》自孔氏。孔子語魯大師：“樂其可知也。始作翕如，縱之純如，皦如，繹如也，以成。”“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始於衽席，故曰：《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂自此可得而述，以備王道，成《六藝》。孔子晚而喜《易》，序《彖》《繫》《像》《說卦》《文言》，讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。”孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉。身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，願受業者甚眾。……因史記而作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公，據魯，親周，約其文辭而指博。

此可見孔子集大成之學之大概矣。《漢書•藝文志》以《六藝略》冠《諸子略》，不以孔子入諸子，蓋一者在漢武尊孔之後，二者以孔子為儒家所自出，而儒家不足以盡孔子。

故其言曰：

儒家者流，……祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。

蓋以孔子之於儒家，猶堯舜之於儒家矣。是說也，今人張爾田頗與之同。其說曰：

孔子之道，君人南面之術也。儒家雖傳於孔子，而不足以盡孔子。……孔子弟子皆儒家也。（《史微內篇》卷三《原儒》）

三者以《六藝》為諸子之淵源，故於《諸子略》之後言之曰：

今異家者，各推所長，窮其究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦《六經》之支與流裔。

然謂孔子未刪之《六藝》為諸子之淵源則可，謂孔子《六經》為諸子之淵源，夫豈可乎？然孔子未刪之《六藝》不可得見矣。孔子之《六經》未嘗無《六藝》之一部分，則亦未嘗不頗足以見諸子之淵源也。

第二節命名

儒家之一名，近人江瑔著《讀子卮言》，以謂九流之名，惟名、法、墨、農、陰陽五家為名正而言順，餘皆於理未安，未知命名之意始於何時。其非儒家之名曰：

古者通天地人曰儒，《周官• 大宰》，儒以道得民，與師對舉。又《大司徒》四曰：“聯師儒。”是儒為術士之稱，有道德有道術之通名，不特儒家得稱為儒，即諸子百家無一而非儒也。雖《儒行》見於《禮記》，“君子儒”見於《論語》，然孔門未嘗標儒之目，舉以自號。《墨子》雖有《非儒》之篇，然亦泛指當時之儒者言之，亦猶孔子“勿為小人儒”之意。乃九流之首列儒家，一似非孔門之士不足獵斯號也者，何也？（《論九流之名稱》）

夫《周禮》以師與儒並言，則儒本為掌教育者，此正與司徒所掌同。孔門以教育為職志，故名為儒家。孔子勉子夏為君子儒，勿為小人儒。孔門之自稱為儒，乃其確證。《禮記•儒行篇》記魯哀公問儒行於孔子，孔子亟稱之。是孔子之自認為儒也。《荀子》有《儒效篇》，盛稱周公、孔子為大儒之效。《非十二子篇》斥子張、子遊為賤儒，皆孔門自稱為儒之確證。《墨子•非儒篇》專攻擊儒者之禮，且有明斥孔丘之名者，而江瑔謂為泛指，豈於《禮記•儒行》《墨子•非儒》二篇，止見其名而不讀其書邪？《韓非子•顯學》亦稱自孔子之死，儒分為八，是異家亦以孔門為儒也，而江瑔非之，何邪？