目  錄

章  無為者  天之道  …/001

第二章  替天行道  輔助自然  …/034

第三章  上德不德  無為而治  …/048

第四章  以樸治國  天下自定  …/060

第五章  以靜持國  沒身不殆  …/076

第六章  以賤為本  以下為基  …/092

第七章  聖人治理  身寄天下  …/109

第八章  物壯則老  損餘補缺  …/133

第九章  至譽不譽  和光同塵  …/154

第十章  大治不割  渾樸為本  …/173

第十一章  尚賢則爭  尚智則亂  …/185

第十二章  上善若水  利而不爭  …/202

第十三章  多忌彌貧  無事自富  …/220

第十四章  明德慎罰  聖人司契  …/237

第十五章  謀於未起  終不為大  …/265

第十六章  甚愛必大費  多藏必厚亡  …/276

第十七章  食稅勿重  使民不厭  …/293

第十八章  兵者不祥  勝而不美  …/310

第十九章  小國寡民  回歸自然  …/333

參考文獻  …/350

《道德經》—— 傳統文化中妙的大成之學

在人類自我意識擴張的道路上，有兩個“絆腳石”，一個是宗教，另一個是自然。對宗教的膜拜和對自然的敬畏，相隔是那麼遠又那麼近。就好像兩個歡喜冤家，吵來吵去打來打去，合不得卻又離不得；又好像兩個鄰居，隻要拆散就都隻有在孤獨中抑郁；還好像手掌的正反兩面，互相不待見，卻不經意間就翻了個兒。

宗教陪伴著人類走過了幾千年甚至更久的歷程，經歷了無數的風風雨雨。它讓人敬畏，甚至在孤獨的時候讓人感到溫暖。是它，常常把欲望和狂熱趕跑，為理性和良知留下空間。它也時不時給人提個醒，讓人覺得找到了精神的防火牆。

自然陪伴人類的歷史無疑更加久遠，當人類還非常渺小，渺小得很無助的時候，對自然充滿了敬畏。人類根本不能左右它，甚至也不能了解它，隻有對它滿懷敬畏。於是，人類主動約束自己，把自己置於自然之下，局限自己活動的範圍，而不去觸動自然的“龍須”，以免它發怒作威。

但是，當人類覺得自己日益強大之時，一部分人就覺得宗教和自然都成了人類前進、強大路上的攔路虎，於是就搬出了“人定勝天”的符令，妄圖把這兩個障礙徹底清除或征服。其結果是，他們的主觀能動性得到“無盡展現”，創造的空間變得“無限廣闊”。但遺憾的是，他們的心靈仿佛從此成了曠野上遊蕩的孤魂，總是找不到方向和著落。

重讀老子的《道德經》，猶如醍醐灌頂，仿佛一下子找到了精神的支點和幸福的源泉。基於對“自然”的敬畏，老子向人類發出了一個永恆的警示：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”隻有服從自然、敬畏自然，為自然留下足夠的空間，人類纔會有自己生存和發展的空間，保持自然也就保持了自我，失去自然也就失去了自我。

“道法自然”是自然界本身運行的準則，也是人類安身立命的準則，任何私欲引出的主觀意志的參與，都會使事物的運行於不自然中走向衰落和毀滅。天下之事，看似復雜，實則至簡：得之於自然，失之於不自然；成之於自然，毀之於不自然。隻有自然之成纔是真正的成就，纔是人類所需要的成就，纔是圓滿之“大成”。而以人的純粹主觀意志主導的非自然之成，終究隻能成為歷史長河中極其短暫的點綴，是大成路上或濃或淡的敗筆。至於人定勝天，壯壯膽可以，若真敢這麼做，隻能說是無知者無畏。

放眼中國歷史長河，道家思想在歷朝歷代治亂與更替中都發揮了重要作用。正因如此，《道德經》不僅是修養之學、養生之學，更是成功之學，而且是大成之學。本書以“大成之道”命名，道理亦在於此。

我們評價一段歷史是文明還是蒙昧，是進步還是倒退，是發展還是落後，這是一個難題。難在何處？很重要的一點在於，人類社會發展的動力是人的主觀意志還是老子說的自然之道？然而又無所謂難，縱觀中國改革開放以來的發展歷程，展望中華民族偉大復興之可期，我們會發現，發展的動力不僅是人的主觀意志，更是對“規律的把握和利用”，是對自然之道的認識、尊重或契合。無論是改革還是開放，無不是一個追求自然之道的歷程。唯其如此，中國的發展纔是有希望的，纔是有堅實而永恆的根基的。

筆者對《道德經》的喜愛有20多年了，故給兒子取乳名為“三寶”。許多人以為他在我心目中是爸爸媽媽的寶貝、爺爺奶奶的寶貝、外公外婆的寶貝，卻不知其實差不多隻是“三草”，並無所謂寶貝的概念。好在兒子品行中倒真有些老子說的慈、儉、不敢為天下先的影子，讓我頗有些欣慰和期待。對《道德經》繫統而深入的研究，卻是近些年的事情。其實，以筆者的功底，說是研究可能有些過了，說是讀書筆記或人生隨筆或許更為妥當，以免貽笑方家。

成書的過程中，免不了參考諸多前賢方家的成果，在此對凡有涉及的前賢一並衷心謝過！比如，就《道德經》原文來講，河上公、韓非子、王弼等故老前賢在注解時都加入了自己的見解，而且版本差異有時還比較大，而當今學者所注往往又有不同，甚至標點符號的不同都可能導致意思差異較大。因此，選擇哪個版本作為原文主要的來源都很讓人為難。多方權衡之後，筆者選擇了李安綱先生編著、中國社會出版社2004年5月出版的《道德經》作為藍本，極個別地方或有綜合，在此表示衷心的敬意和感謝！在研究各位名家作品的過程中，認同而高興時或許難免原文摘抄幾筆，一則對《道德經》的閱讀大體上會取得共識，二則諸位都是前賢方家，有這麼多大家在前面，實在繞不過去。好在本書重在嘗試一種新的解讀方式，“古文翻譯”隻是為了解讀的需要，還望勿作俗世之爭，可否？若有未能苟同之處，亦不必憤憤然甚至“攘臂而扔之”，權當拋磚引玉，甚或付之一笑，可否？本書成於盛世，但抑或老子多有危言，筆者原樣照搬，仁者見仁，智者見智，望讀者以大道之無比包容的心態對待，可否？