序/ 張祥龍

引論心之德的復歸與圓成

體段篇

章良知的體段

第二章良知的情與理

第三章良知作為一體之知與自知

第四章天命之性的靈明之體與善惡之機

境界篇

第五章龍場徹悟心體的起點

第六章心之德的成長

第七章心之良知是謂聖

第八章直承顏子與明道的心學境界

體用篇

第九章變化氣質的身心之學

第十章從知行合一到學政合一

第十一章 親民、新民的義理辨析

第十二章 造士與覺民的教化事業

附錄一   王陽明《大學問》疏證

附錄二   與張祥龍先生論陽明心學書

參考文獻

後記

後記

陽明心學的研究於我而言是精神返鄉之途的一段旅程，始料未及的是，這段旅程在我的學術著述生涯中卻成了一個起點，眼下的這本書成了我出版的本書。我的碩士和博士論文研究題目都是海德格爾思想，從學科的專業劃分來說，屬於西方哲學，盡管問題意識來自自己的生命本身，來自對當下生活世界的關切。碩士畢業來杭州後，與杭州師範大學的許美平兄等友人一起張羅了讀書會，陸陸續續讀了一些儒家的經典，但談不上繫統深入的研究。大約在2013年前後，我開始讀《傳習錄》，逐漸被陽明的思想與人格所吸引，然後又開始與以前的同事、現任教於寧波大學的鄒建鋒兄一起一字一句地讀，越來越深地領會到了陽明學問鞭闢入裡的思想況味，之前那些年對中國經典的零散研讀也因此找到了可以貫通起來的著力點。在鄒建鋒兄的熱情鼓勵下，後來又申報了一個陽明學研究的浙江省規劃課題，並參與了錢明老師主持的國家重大課題“陽明後學文獻整理與研究”，點校了《北方王門集》中的楊東明部分。這樣，算是走上了陽明學研究的路途，參加了一些陽明學的會議，寫了幾篇論文，收集起來一看，竟還隱約有可以成形的主題線索，可以連綴起來作為自己這些年研讀陽明學的階段性總結，其中或許也有千慮一得的自家所見，可以獻芹於已經高度繁榮的陽明學研究界，作為學習求教的機會。於是有了眼前的這本書。

顯而易見，拙著主要的西學背景是現像學，特別是海德格爾的生存論現像學。這既是鄙人學術積累的前見使然，也是中西思想交彙的大因緣所致。在西方思想中，可以與儒家心學會通、比較的肯定不隻是發端於二十世紀初的現像學，古希臘的靈魂理論、德意志的精神哲學、十九世紀以來的生命哲學、美國的實用主義，乃至現代心理學等等，都有可與儒家心學會通之處。但是在援西入儒的中西會通過程中，現像學確有其與儒家心學、特別是陸王心學相得益彰的獨到意義。其中一個基本原因是，現像學首先不是一種心靈理論，而是回復、面對基源現像的操作方法，是懸擱判斷、觀念而面向事情本身的方法，這與儒家心學洗心退藏、默坐澄心的工夫論相映成趣，現像學的儒家心學研究首先是方法、工夫層面的，而不是觀點、理論層面的。其次，現像學是歐洲近代認識論轉向之後嚴格秉持本原之追問的哲學，同時也是隱含著行動取向的具終極關切之思，這在直追古希臘哲學源頭的海德格爾思想中體現得強烈。這種有始終條理的心靈學問與儒家務本而“止於至善”的聖人之學遙遙對峙，其蘊含生意的哲理對話方興未艾。

在研讀儒家經典、體認儒學的道路上，恩師北京大學張祥龍教授一直是引領我的榜樣。張老師是國內較早以現像學的視野、方法解讀中國古代智慧的學者，現像學在張老師那裡不隻是學術觀點、方法，而是扎根基源生命經驗的誠意、捕捉古聖賢思想幾微的慧眼，老師以深具儒學精神血脈的方式呈現了一種學問與生命為一體的哲思。此次拙著出版請張老師作序，老師慷慨答應，認真細致地通讀了全稿，指出了拙著的很多問題、不足，間有新意自得之處，也不吝誇許。這種懇切細致，大概是當今不少導師在論文指導時都難得有的。在對陽明心學的理解方面，我與張老師一開始有頗不一致的地方，包括張老師的序裡面一些觀點我也沒能很好領會，但老師毫不介意，寬厚地容納了我的疑惑、異議，並耐心細致地給以了解答（參本書附錄二）。由老師的序而引發的論學通信、由此再一次獲致的教誨，可以說是拙著出版得到的意外收獲。

陽明心學是當今中國學界與民間社會的顯學，學術層累頗為深厚，厚重獨到的研究著作疊出，拙著隻是已有研究基礎上的粗淺“冒險”嘗試。讀者們很容易看出來，在援現像學入陽明心學研究方面，拙著較多受到了瑞士哲學家耿寧先生著作的影響。耿先生《人生等事——王陽明及其後學論“致良知”》一書中譯本2014年出版，在陽明學研究界具有堪稱奠定新範式的裡程碑意義。其良知三層說的範式也在很大程度上籠罩了我近年的陽明學研究。當然，張祥龍先生的序言裡面也指出了這一範式的成問題之處，為我輩指出了反思這一範式的一個端口。在耿先生之外，鄙人的陽明學研究還多有受惠於浙江省社科院哲學所錢明研究員、中山大學哲學繫陳立勝教授等諸位師長，他們的為人與為學都是我學習的榜樣。至於在觀點、史料方面受到的眾多長輩與同輩學人的啟發與影響，略見於書中引用（或還有未引述的），難以一一枚舉。浙江省社科院較為寬松的科研環境，使得愚鈍如我者能不隻十年地磨著後也沒能鋒芒耀眼的鈍劍，對此始終心懷感激。

近十年的陽明學研讀中，除了與專業哲學界同仁的交流外，也與不少專業外同道朋友有過共同研讀陽明心學的嘗試。2018年的農歷歲末，曾與友人風行兄、明境兄、傅榮兄、王陽兄、蔡銀明兄、楊海鋒兄、王海華兄等諸位連續三天共聚於杭州城西的棲霞藝墅，圍爐共讀陽明晚年的《大學問》，伴著烤紅藷的香氣一同品味陽明心學的溫情與智慧，這些朋友有從溫州和餘姚等地趕過來的，他們對陽明心學的熱誠不輸於好多專業研究人士，學識、體會中也頗有真切可貴之處，我從與他們的交往中獲益良多。2020年的國慶節，我們一幫朋友共聚於華東師範大學哲學繫方旭東教授桐廬山間的安仁精舍，會讀《傳習錄》中的《答陸澄書》，讀書之餘酒歌自娛，雖未必得甚解，而不乏講習之樂。可惜，由於我本人願力不足、時間精力也有限，陽明學講讀的活動沒能日常化。在陽明心學的定期研習方面，寧波的甬上陽明學社等民間團體展現出了極強的活力。陽明心學在當今民間社會的活力表明了，以其易簡通透的品質，陸王心學可以成為儒家性命之學在當代復興的一眼活泉，給匆忙而隔膜的現代城市生活以滋潤和啟迪。穿越各種成功學的喧囂，良知之光確然能給人身心以安穩與快樂。

陽明的良知心學既是讓人盡心知性而修己的學問，也是讓人覺知發現人性光輝的學問，這其中包括身邊親友與家人的光澤。父母的養育之恩無疑是我們信任良知深厚的淵源，而無以為報的愧疚則是人子良心難以釋懷的震動。明儒羅近溪說：“隻目下思父母生我千萬辛苦，而未能報得分毫，父母望我千萬高遠，而未能做得分毫，自然心中悲愴，情難自已……”（《明儒學案》下，第789 頁）於我心何止戚戚焉。不僅僅是對我們子女的愛，而且父母作為普通百姓在不經意的言行中表現出來的素樸同情心、正義感，每每讓我覺得陽明所講“良知之在人心，無間於聖愚，天下古今之所同也”，是何等的真實不虛。像山曾有言“雖不識一字，亦須還我堂堂地做個人”，在母親身上我見證了這句話的分量。母親雖然基本不識字，更沒有讀過什麼經書，但卻深明事理，天生一股“有理走遍天下”的自信與勇氣，“良心”、“明理”的話頭經常出現在母親的話裡，從中也透出一些消息——理學家的民間教化遺澤鄉間百姓，源遠流長，其生命力實遠甚現代的各種意識形態標語。這份良知的勇氣在幼時給了我們兄妹以庇護與熏陶，如今仍給我鼓舞與信心。在此我也要感謝妻子朱振宇和嶽父母，妻子性情大方率真，從不以世俗的標準催促我，讓我由著性子慢吞吞地做著“無用”之學，在各個方面給予我寬厚的支持。還有犬女李思聰，很大程度上，正是她自幼不時冒出的靈機“妙語”——從中可見陽明所言人皆有之的“天植靈根”——讓我從曾經的經驗主義者轉變成了“先驗主義者”。惟願進入初中階段的女兒與她的同齡人一道，在應試競爭的壓力中、在逃避不了機械機心的人間世中能始終存有天機，長葆性靈良知的真樂。

拙稿在修改過程中讓友人風行兄與王海華兄閱過，二位提出了不少寶貴中肯的意見，指出了一些字句的問題，在此致謝。後，還要特別感謝責任編輯肖海鷗女士、李若蘭女士，憑借二位高效負責的工作，本書纔能順利及時出版。

鄙人纔疏學淺，於陽明心學浸潤未深，書中所論得自文字解悟者多，出自躬行心得者遠不足，即便文字解悟，錯漏粗疏之處肯定也不少，懇請方家批評指正。