梁惠王篇

前言

講在前面
春秋無義戰○司馬遷編撰手法中的孟子○騶衍和孟子的強烈對比○處世的哲學問題○蘇秦與孟子的時代○秦皇霸業的藍圖○蘇秦的還鄉○千古人情的嘴臉○蘇秦成功的秘訣○王霸互用的失敗○《陰符經》的啟示○圖取個人權利○佩六國相印的顯赫時期○蘇秦的書生本色○蘇秦的義利之辨○生死之謎○經史合參○梁惠王的先世○商鞅和梁惠王

梁惠王章句上
梁惠王與孟叟○司馬遷對梁惠王和孟子的觀點○義利之辨○何能不講利○玩弄仁義的權智○孟子思想被夾纏不清○玩物喪志○阿房宮與秦始皇○《三輔黃圖》○迷樓與隋煬帝○艮嶽與宋徽宗○頤和園與清末○鳳閣龍樓與李後主○《清明上河圖》的背面○不違農時○亂世流亡圖的文學○二郎神和都江堰○殺人和喫人的譬喻○梁惠王念苦經○仁政之道○人品與器識的評鋻○也是相法○天下定於一○孟子與蘇秦的對照○蘇子為趙合縱說魏——《戰國策》原文○蘇秦的權謀○孟子的機鋒轉語○定於一○儒道同源的一統天下○仁愛的推廣○齊宣王不像屠戶○行為心理○對牛談心○政治領導者的病態心理○孟子的行為心理學○權能問題○世上無如人欲險○夢似人生○齊國富強的素描○緣木求魚○經濟和政治○為而不有的農民○生民何計樂樵蘇○不敢為天下先的後儒

梁惠王章句下
講究禮樂的治道○音樂的今昔觀○林園與治道○外交策略——大小之間○大勇定天下○為強國而改服制——趙武靈王○秦武王的任力好勇○項羽和劉邦○墨子談勇○雪宮論政○什麼明堂○寡人好貨○《貨殖列傳》的一斑○歷史社會演變的趨勢○經濟、文化、道德的連鎖關繫○寡人好色○丑與美○色字詩話的插曲○有關王昭君案外的評語○唐代和番政策的感傷○楊貴妃的翻案語○再說寡人好色的公案○人事行政○高明柔克○孫嘉淦《三習一弊疏》○世臣巨族門第之見○派繫黨禍之爭○民主難，法治也不易○對聖人懷疑的趣話○學非所用用非所長論○攀龍附鳳——讀書人的通路○唐代選舉的進士○齊燕之戰——歷史戰略的經驗○孟子終生奉母教○孟子的策略——規之以正○蘇秦口辯輕取十城○燕齊之戰○蘇代評論齊王○仁將——曹彬○仁義的實質與權謀○孟子在魏齊的外一章○齊宣王的風格○朝中文武多纔士○贊美詞與利害關繫○貧賤驕人○滑稽大師——淳於髡○齊宣王開戰國養士之風○特立獨行於滔滔濁世的孟子○吏民千古兩相妨○歷史政治上的因果○君道與臣節○歷史上的基層政策○做官莫作怪○兩大之間難為小○人貴自立○孟子論立身出處的原則

萬章篇

萬章章句上
舜是孝子嗎〇孟子口中的舜〇未得父母同意而結婚〇舜的父母和弟弟〇聖人如何對待家人〇反對孟子的詩文〇君子也會受騙〇公理和私情〇禮節的問題〇古今對接班人的不同觀念〇上古的君王與親屬〇劉邦封的太上皇〇上天創立了公天下〇人神合一〇得民心則得天下〇夏禹為何不禪讓〇繼承家業的一代〇臣道的標準人物〇伊尹是個廚師嗎〇孔子的進退行止〇百裡奚助秦的多種說法

萬章章句下
四種典型的人〇交友三原則〇朋友與政治〇與人交往 禮尚往來〇孟子的真意 朱熹的懷疑〇王賊並稱〇孔子的作風〇讀書人自立之道〇靠人救濟 靠人生活〇供養 培養 蓄養〇李白的清平調〇趙州和尚的待人處世〇舜所受的培養〇見國君的條件〇禮的重要〇讀書萬卷 神交古人〇孟子的真心話

蘇秦與孟子的時代

為了研究《孟子》這本書，我們在前面先簡單扼要地提出了戰國時期和孟子同時的學術思想界的一般人物，作為比較，作為陪襯，使我們在研究孔孟學術思想時，藉以啟發自己的慧思，同時也可以由此認識孟子之所以被尊為亞聖的道理。

但是，隻從當時的那些知識分子去了解孟子還不夠。我們現在再來看看與孟子同一時代中，國際政治上的風雲人物，也是我們歷史上著名的風雲人物——蘇秦。他真是擺足了歷史上的威風，但他也在年輕時期，受盡折磨，足資青年效法、惕厲。

在中國的歷史上，後世一般研究史學的儒生們，盡管不重視蘇秦，看不起蘇秦，但是，在中國兩千多年的政治史上，這些大人先生們，暗地裡都還是模擬蘇秦的那一套。甚至還深深地重用他的名言。尤其是當時代在變亂之中，要想撥亂反正，蘇秦的那一套，是不容忽視的，可並不簡單。

時下有些國人，往往很幽默地把現在美國的基辛格，比作蘇秦。講實在的，基辛格還不夠資格與蘇秦相提並論，比之蘇秦那兩個小兄弟蘇代、蘇厲，還差得多。

蘇秦生在孟子同一時代的東周，是洛陽人。東周的洛陽，是當時中央周天子的另一首都所在地，盡管那個時代天下諸侯互爭雄長，爭取霸業，眼裡已經沒有中央的周室，所謂“天下已不宗周者久矣”。但是東西兩周的首都所在，到底還是有它悠久的歷史文化。蘇秦便出生在那個古老文化所在地的名都。研究一個人的生平，這點也是很值得注意的。

他在少年的時候，和張儀、孫臏、龐涓幾個人，都是從鬼谷子求學。鬼谷子的確是當時以及後世的一個神秘人物，也是屬於道家之流的隱士，我們暫時不去講他。蘇秦離開了鬼谷子以後，便想有所作為。他研究一下當代的局勢，隻有秦國足以舉足輕重，能夠影響當時的整個天下。所以他的目標，就指向了高據西陲的秦國。那個時候的秦國，是秦惠王的時代，也正是由商鞅變法以後，講究法治、講究富國強兵的一個時期。而後，再經武王、昭王、孝文王、莊襄王的勵精圖治，纔奠定了始皇一統天下的基業。

蘇秦滿懷希望到秦國去，大概先變賣產業，又借了些債，置辦得很豪華，帶了很講究的行裝到秦國。見到秦惠王，提出了他對天下事的整套構想和計劃。

在當時的觀念裡，這種情形就叫做“遊說”。那個時候還沒有什麼考試取士的用人辦法，一般學者知識分子，都靠遊說諸侯權貴而取得功名富貴和權力。即如孟子見梁惠王、齊宣王等提供王道德政的意見，在那個時代的風氣，也都屬於遊說的做法。不過，後世有些人把遊說這個觀念，打入了縱橫之學、策士之流的範圍，很看不起，所以就特別把亞聖孟子的事跡，列於遊說之外了。

秦皇霸業的藍圖

我們如果仔細研究，好好讀一下《戰國策》和《史記》，其中有關蘇秦當時遊說的言論和思想，實在不能輕視，也不可忽視。他次見到秦惠王所提出的說辭，也是標榜王道的做法。不過，他是針對當時的現狀，特別強調他自己的軍國思想與戰爭理論。他說：大王之國，西有巴蜀、漢中之利，北有胡貉代馬之用，南有巫山黔中之限，東有肴函之固。田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百萬，沃野千裡，蓄積饒多，地勢形便，此所謂天府，天下之雄國也。以大王之賢，士民之眾，車騎之用，兵法之教，可以並諸侯，吞天下，稱帝而治。願大王少留意，臣請奏其效!蘇秦初見秦惠王所提出吞並諸侯，“稱帝而治”的藍圖，也便是後世秦始皇所走的路線。結果，非常有趣，他的計劃根本就被秦惠王所否決了。難道說，當時秦惠王的野心，還不及他的裔孫秦始皇嗎?這也是我們現在研究孟子同樣存在的問題。所以我們先來看看秦惠王當時對蘇秦的否決辭是怎麼說的。

秦惠王說：“據我所知，一個羽毛還沒有長豐滿的鳥兒，是不可能高飛的。一個人文教化還沒有培養成功的國家，是不可以隨便征伐別人的。同樣的道理，德政方面，還沒有扎下深厚的根基，是不可以隨便動員國民的。領導人的政治教化與感召力量，還不足以使全民由衷地順服，是不可以再三加重責任，勞煩自己的高級干部去擔負更艱巨的任務的。你蘇先生今天很有心地不遠千裡而來到我的國家，肯這樣當面教導我，非常感謝。不過，希望等到將來會有那麼一天，再向你專誠請教。”完了，下一句，在前清來講，就是端茶送客了。在現代，就是秦惠王舉起手來看一下手表，再伸出右手來準備握手送客了。

這一段在古文怎麼記載呢?文字寫得美極了，可是現代人讀起來，不大容易了解當時的現場實況。所以大家便馬馬虎虎地看過去，認為這些老古董沒啥意思。《戰國策》上的原文是這樣寫的：秦王曰：寡人聞之，毛羽不豐滿者，不可以高飛。文章不成者，不可以誅罰。道德不厚者，不可以使民。政教不順者，不可以煩大臣。今先生儼然不遠千裡而庭教之，願以異日。可是在當時，年輕的蘇秦還要裝獃，不肯馬上告退，仍然繼續講下去，想把他的學問知識連肚腸腦髓都翻出來似的。你看，這多麼不懂事，不識時務!他在這個時候，把中國上古以來的歷史哲學、戰爭論、戰略思想，一股腦兒都搬出來支持他當時所構想的統一天下的計劃藍圖。其中，他說道：是故兵勝於外，義強於內，威立於上，民服於下。今欲並天下，凌萬乘，屈敵國，臣諸侯，非兵不可。他的意思是說，現在的世界，必須國富兵強，具有戰略上的必勝能力，然後纔有道義可講。在國際外交上，你的兵力強盛，那麼你內在的道義觀點，纔能發揮作用。他的這一段話，甚至於整篇的建議書，都是很有道理的。

我認為，凡是現代的國民，應該把《戰國策》等書好好研究，拿它和孔孟之學互相研究。以孔孟之學的王道德政作為治事與立身、立國的中心，以《戰國策》、《孫子兵法》等為權變、應變、適變、撥亂反正的運用之學，實在很有必要。千萬不要認為這些書是老古董，根本不去摸它。要知道，你根本還沒有好好地深入去摸它，哪裡知道這些古董之為古?它又是如何的古法呢?人雲亦雲，胡亂拋棄固有文化中這些寶藏，實在是很盲目，而且非常可惜。

關於《戰國策》和《孫子兵法》的綜合研究，我已經在“歷史的經驗”的講課上，介紹過一部分，所以現在在這裡隻好從略，簡單地提些要點而已。

蘇秦說得哪怕再有理，無奈卻不合時宜，所謂“話不投機半句多”，秦惠王當時面對這樣一個外國來的年輕人，該有多討厭!

這還沒有完，這一回對秦惠王的當面遊說不成功，他還住在秦國的旅館裡，一次又一次地寫計劃，寫報告，送給秦惠王，希望他采納。結果，上了十次的計劃報告，秦惠王沒有半點下文答復他。換句話說，秦惠王根本沒有理他。不過，還算好，並沒有認為他是國際政治上的瘋子，沒有把他驅逐出境。可是，也沒有給他一個小職務干干，或者送他一些走路錢。

這一下，蘇秦真完了，“一分錢逼死英雄漢”，所謂“美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難”。帶出來的黃金快用完了，身上穿的那件充闊佬用的皮袍大衣也破了，大概多少還有一點點零錢，可是沒有交際費用，再也沒有長期住下去的能力了，因此隻好乖乖地收拾行李回家。