庭訓格言（節選）

訓曰：凡天下事不可輕忽，雖至微至易者，皆當以慎重處之。慎重者，敬也。當無事時，敬以自持；而有事時，即敬以應事。務必謹終如始，慎修思永，習而安焉，自無廢事。蓋敬以存心，則心體湛然居中，即如主人在家，自能整飭家務。此古人所謂“敬以直內”也。《禮記》篇首以“毋不敬”冠之，聖人一言，至理備焉。

□譯文

天下所有的事情都不可以輕視，即使是細小、簡單的事情，都應當用慎重的態度來處理。慎重，就是心存誠敬。沒有事的時候，用誠敬來嚴格要求自己的行為；有事的時候，就用誠敬的態度來處理應對。務必做到自始至終謹慎小心，慎重地自我修行，希望能夠一直堅持下去，慢慢地習慣了，自然就不會誤事。內心能一直做到誠敬，整個人就表現得清澈，就好比在自己家裡一樣平靜，自然就能很好地整治家務。這就是古人所謂的“誠敬能使人內心正直”。《禮記》把“毋不敬”三字放在篇首，聖人一句話就包含了所有至高無上的道理。

訓曰：為人上者，用人雖宜信，然亦不可遽信。在下者常視上意所向而巧以投之，一有偏好，則下必投其所好以誘之。朕於諸藝無所不能，爾等曾見我偏好一藝乎？是故凡藝俱不能溺我。

□譯文

作為君主，雖然應該用人不疑，但是也不可以一開始就毫無保留。身處下位的人常常注意觀察君主的好惡，以便隨時做到投其所好。君主一有偏好，那麼臣子一定會迎合君主的偏好而加以誘導。我對各種技藝都略通一二，你們可曾看到我特別偏好哪一種嗎？因此，任何技藝都不能使我沉迷。

訓曰：凡看書，不為書所愚始善。即如董子所雲“風不鳴條，雨不破塊，謂之升平世界”，果使風不鳴條，則萬物何以鼓動發生？雨不破塊，則田畝如何耕作布種？以此觀之，俱繫粉飾空文而已。似此者，皆不可信以為真也。

□譯文

一個人不管看什麼書，都能做到不被書愚弄纔好。譬如董仲舒說的“風不吹動樹枝發聲，暴雨不擊碎土塊，這就叫做太平世界”，倘若風真的不吹動樹枝發聲，那麼萬物靠什麼鼓動來生長發育？雨不把土塊擊碎，那麼田地又如何耕種？由此看來，這些書上的內容都是一些言而無當的空話罷了。像這樣的內容，我們都不可以刻板地信以為真。

訓曰：朕八歲登極，即知黽勉學問。彼時教我句讀者，有張、林二內侍，俱繫明時多讀書人。其教書惟以經書為要，至於詩文，則在所後。及至十七八，更篤於學。逐日未理事前，五更即起誦讀。日暮理事稍暇，復講論琢磨，竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟。朕少年好學如此。更耽好筆墨，有翰林瀋荃素學明時董其昌字體，曾教我書法。張、林二內侍俱及見明時善於書法之人，亦常指示。故朕之書法有異於尋常人者以此。

□譯文

我八歲登上帝位的時候，就知道努力求學。那時教我讀書斷句的有張姓、林姓兩位內侍，都是讀過很多書的明朝人。他們教我讀書，隻以儒家經典為主，至於詩文，就放在儒家經典之後。到了十七八歲，我更加誠心向學。每天早上在處理政事之前，五更天就起來誦讀。每天傍晚，政事處理得差不多了，稍有空閑，又和人講談議論，自己琢磨詩文，以至因為過於勞累而痰中帶血，也沒有停下來。我年輕時就是這樣好學，而且我更愛好書法。有個叫瀋荃的翰林，一直學習明代董其昌的字，曾教我書法；張姓、林姓兩位內侍都見過很多明代擅長書法的人，也常常指點我，因此我的書法和尋常人不同。

訓曰：節飲食，慎起居，實卻病之良方。

□譯文

節制飲食，謹慎起居，實在是消除病痛的良方。

訓曰：凡人修身治性，皆當謹於素日。朕於六月大暑之時，不用扇，不除冠，此皆平日不自放縱而能者也。

□譯文

一個人修身養性，應當在平日就對自己嚴格要求。我在六月大暑的時候都不用扇，不摘帽子，這都是因為我平日自己不放縱纔能做到。

訓曰：汝等見朕於夏月盛暑不開窗、不納風涼者，皆因自幼習慣，亦由心靜，故身不熱。此正古人所謂“但能心靜，即身涼”也。且夏月不貪風涼，於身亦大有益。蓋夏月盛陰在內，倘取一時風涼之適意，反將暑熱閉於腠理。彼時不覺其害，後來或致成疾。每見人秋深多有肚腹不調者，皆因外貪風涼而內閉暑熱之所致也。

□譯文

你們看到我在夏天熱的時候不開窗子、不乘涼，這都是由於我從小就習慣了，也因為我能做到內心平靜，所以身上纔不熱。這正是古人所說的“心靜自然涼”。而且夏天不貪涼爽，對身體也大有好處。這是因為夏天大量的寒氣積聚在人體之內，倘若因為想舒服貪一時涼快，反而將暑熱封閉在身體之內，當時還不覺得有什麼害處，將來很可能會染病。經常看到有人深秋時節腸胃不調，多數都是因為貪圖涼快，體內封閉了大量暑熱所導致的。

訓曰：凡人養生之道，無過於聖人所留之經書。故朕惟訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中凡存心養性、立命之道無所不具故也。看此等書，不勝於習各種雜學乎?

□譯文

養生之道，沒有什麼比聖人所留下的典籍講得更好了。所以我隻教你們熟讀四書五經，生命原理和規律的學問全都在裡面了。涵養心性和養生的方法，四書五經裡無所不包。看這樣的書，不勝過學各種亂七八糟的學問嗎？

訓曰：《書經》者，虞、夏、商、周治天下之大法也。《書·傳序》雲：“二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心。得其心，則道與治固可得而言矣。蓋道心為人心之主，而心法為治法之原。精一、執中者，堯、舜、禹相授之心法也。建中、建極者，商湯、周武相傳之心法也。德也，仁也，敬與誠也。言雖殊而理則一，所以明此心之微妙也。”帝王之家所必當講讀，故朕訓教汝曹，皆令誦習。然《書》雖以道政事，而上而天道，下而地理，中而人事，無不備於其間，實所謂貫三纔而亙萬古者也。言乎天道，《虞書》之治歷明時可驗也；言乎地理，《禹貢》之山川田賦可考也；言乎君道，則典謨訓誥之微言可詳也；言乎臣道，則都俞吁咈、告誡敷陳之忠誠可見也；言乎理數，則箕子《洪範》之九疇可敘也；言乎修德立功，則六府三事、禮樂兵農歷歷可舉也。然則帝王之家固必當講讀，即仕宦人家，有志於事君治民之責者，亦必當講讀。孟子曰：“欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯、舜而已矣。”在大賢希聖之心，言必稱堯、舜。朕則兢業自勉，惟思體諸身心，措諸政治，勿負乎天佑下民、作君作師之意已耳。

□譯文

《尚書》是虞、夏、商、周治理天下的根本大法。《書集傳·序》說：“二帝三王治理天下的方法來自於道，二帝三王之道又來自於二帝三王之心。能夠了解二帝三王之心，那麼二帝三王的道與治理天下的方法就可以解釋清楚了。”道德觀念是人心的主宰，而心法是治理天下方法的本源。道德修養的精粹純一和中庸之道，是唐堯、虞舜、夏禹相傳授的心法。建立中正之道，是商湯和周武王相傳授的心法。道德，仁義，敬與誠，說法雖然不同，然而道理是一樣的，都是用來闡明心法的微妙，帝王之家的子弟一定要講論研讀，所以我要求你們一定要誦讀學習。然而《尚書》雖然談的是政事，但上到天道，下到地理，中間的人事，無不包含在內，實在是所謂貫通天、地、人三纔而橫亙萬古的大道啊！談到天道，《虞書》中的治定歷法、闡明天時的變化可以作為驗證；談到地理，《禹貢》中的山川、田賦的記載可以用來考證；談到為君之道，那麼典、謨、訓、誥這些經典文章中的微言大義說得非常詳盡；談到為臣之道，君臣論政問答，融洽和睦，臣下直言規勸、告誡君正的一片忠心明白可見；談到理數，箕子的《洪範》中大禹得上天傳授的治理天下的九種大法說得很明白了；談到修養德行、建立功業，那麼六府三事、禮樂兵農每一條都講得很分明。因此，不僅帝王之家的子弟一定要講論研讀，就是官宦人家有志於侍奉君王、治理百姓的子弟，也一定要講論研讀。孟子說：“想做一個好君主就要恪守為君之道，想做一個好臣子就要恪守為臣之道，這兩類人隻要效法唐堯、虞舜就夠了。”在希望效法聖人的賢人來說，言必稱唐堯、虞舜。我則隻希望兢兢業業，自我勉勵，認真領會堯、舜的智慧，並且把它應用於執政當中，不辜負上天憐惜百姓，為百姓找到能領導並教誨他們的好君主的恩德。