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  • 易源易法——易經的淵源與推算體繫分析:科學家筆下的《易經》,
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    【作者】 周德元 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】團結出版社 
    【ISBN】9787512621169
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787512621169
    作者

    出版社:團結出版社
    出版時間:2014年01月 

        
        
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    編輯推薦

     
    內容簡介

    本書作者將易經作為一門學科,詳述了其淵源,並體繫地分析了其分類、門派、流變以及推演方法,向讀者強調了對待易經學的態度,即重視易經的科學性和實用性,摒棄易經中迷信落後的部分。本書既可作為周易愛好者的入門讀物,又可供周易研究者作為工具使用,是一部深入淺出的周易手冊。

    此書為作者“中國神秘文化的辨析和省悟”繫列叢書之一,與20131月團結出版社出版的《命理天機——紫微鬥數規則的運用與分析》為姊妹篇。《命理天機》是論述“命”的原理,而本書則強調“運”的規律。


    作者簡介
    目前擔任聯合國工業發展組織中國投資促進處高級顧問、中國投資協會理事、北京理工大學珠海學院客座教授、珠海市信息協會秘書長等職務。
    作者對中國傳統文化學習和研究二十餘年,對史學、經學、玄學等領域均有涉獵。尤其對中國古代史、《易經》、命理學、姓名學、堪輿學、相學等做過深入研究和實踐。

    目錄
    總序
    前言
    第一章 易經的淵源
    第二章 易經的流派——義理派、像數派
    第一節 像數派
    第二節 義理派
    第三章 卜筮基礎知識
    第一節 理性看待卜筮
    第二節 天干地支
    第三節 六十甲子,干支紀年、月、日、時和二十四節氣
    第四節 五行學說
    第五節 四季生旺
    第六節 陰陽學說與太極圖
    第七節 八卦類像

    總序

    前言

    第一章 易經的淵源

    第二章 易經的流派——義理派、像數派

    第一節 像數派

    第二節 義理派

    第三章 卜筮基礎知識

    第一節 理性看待卜筮

    第二節 天干地支

    第三節 六十甲子,干支紀年、月、日、時和二十四節氣

    第四節 五行學說

    第五節 四季生旺

    第六節 陰陽學說與太極圖

    第七節 八卦類像

    第四章 起卦的方法

    第一節 蓍草起卦法

    第二節 金錢搖卦法

    第三節 梅花易數起卦法

    第四節 《易隱》中獨特的起卦方法

    第五章 斷卦法的流派

    第六章 用卦辭爻辭斷卦法

    第七章 六爻斷卦法(火珠林法、納甲筮法、火珠林法)

    第一節 六爻斷卦法需要的預備知識

    第二節 裝卦

    第三節 確定六爻斷卦的各種因素

    第四節 六爻斷卦法的斷卦分類規則

    第八章 梅花易數斷卦法

    第一節 梅花易數的源流和特點

    第二節 梅花易數斷卦法的術語和推斷基本規則

    第三節 梅花易數分類推斷規則

    第四節 卦例分析

    第九章 關於卜筮的思考

    在線試讀
    我們既不應該將這些預測方法神秘化,甚至摻雜鬼神等不科學的東西去誤導社會大眾。正是因為像數派的神秘化和添加了這些東西,使得卜筮偏離了本質上隻是一種預測方法的原貌,授人以柄,被批判者們有了批判它的依據。被批判為“偽科學”、“迷信”。在一定程度上,可以說是“成亦蕭何,敗亦蕭何”。職業卜筮者們既傳承延續了卜筮這種預測方法,使這個寶貴的文化遺產沒有失傳,從這個意義上說,他們功不可沒。但也正是由於他們的一些畫蛇添足和歪曲原貌的做法,導致了卜筮成為批判“迷信”、“偽科學”的靶子。從這一點上說,他們應該受到譴責。
    也不應該由於卜筮被人為地添加了不科學的東西而全盤否定本來屬於預測方法的卜筮。作為一種方法,它不涉及唯物還是唯心的立場,不存在迷信與否的問題。關鍵在於人們如何正確的理解和使用它。有些批判者帶有“不可知論”的烙印,對於他自己不知道的、不懂的、用現代科學知識無法解釋的現像和方法一律扣上“迷信”和“偽科學”的大帽子。這種做法本身就不是科學的和唯物的。抓住卜筮領域中那些後來者添加的不是原有的東西而“攻其一點不及其餘”的做法,也不是他們所提倡的“唯物論”應有的學術態度。
    山東大學著名易學家劉大鈞先生是國內公認的研究義理的權威,他的著作等身,他以前的大部分著作都是集中於義理研究的。但近年來,隨著卜筮正式成為“預測學”而登堂入室後,引起了劉大鈞先生的關注。他在《周易納甲筮法》(學林出版社,2012年3月版)中提出:“《周易》占筮作為《易》學像、數、理、占的四大內容之一,在民間有極強的影響力,因而它已經成為一種在中國存在了幾千年的文化現像,確有對其進行研究的必要性。若一味進行貶抑,則隻能起到適得其反的效果。”
    隨著我國的政治環境逐步寬松,老一輩的哲學家們對《周易》提出了以前不方便表達的觀點。
    著名哲學家馮友蘭先生在1987年說:“我有個建議,研究《周易》,當然以《周易》哲學為主,但《周易》本來就是一部筮書,《周易》的哲學思想有些與筮法有關,因此對筮法也要作調查研究工作。”雖然馮先生依然有“研究《周易》,當然以《周易》哲學為主”的慣性思維,但能由他正式提出對筮法開展研究,實屬難能可貴。
    著名哲學史學家任繼愈先生在1992年說:“《周易》作為一部卜筮之書它的占卜方式很值得注意。我們可以把國內外有關少數民族或原始民族占卜活動的資料拿來,與《周易》的筮法進行比較,一定會比古人發現更多的東西,有助於我們準確地把握《周易》筮法的特點,從而對《周易》研究有所突破。”
    易學界的大學者們出於學術研究的傳承,以及時代約束和限制的原因,過去對屬於像數派的卜筮少有論述(並不等於他們沒有研究),但現在也開始公開提倡對卜筮應該加以研究。這是一種可喜的現像。



     
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