初刻《傳習錄》徐愛序.................................................... 001

續刻《傳習錄》南大吉序................................................. 002

傳習錄卷上.............................................................. 001

徐愛錄 ................................................................ 001

陸澄錄 ................................................................ 040

薛侃錄 .................................................................103

傳習錄卷中.............................................................. 153

答顧東橋書.............................................................. 156

啟問道通書.............................................................. 210

答陸原靜書（一）.........................................................224

答陸原靜書（二）.........................................................229

答歐陽崇一.............................................................. 256

答羅整庵少宰書.......................................................... 268

答聶文蔚（一）...........................................................281

答聶文蔚（二）...........................................................293

訓蒙大意示教讀劉伯頌等 ..................................................310

教約.................................................................... 314

傳習錄卷下.............................................................. 318

陳九川錄 .............................................................. 318

黃直錄................................................................. 340

黃修易錄 ...............................................................352

黃省曾錄................................................................363

錢德洪錄................................................................372

黃以方錄................................................................425

附錄.....................................................................456

傳習錄拾遺...............................................................456

參考書目............................................................... 480

儒學發展到宋代，進入了一個新的階段，學界一明時期的儒學稱作“宋明理學”或“宋明新儒學”。從整體特征來看，宋明理學繼承了先秦儒學的基本觀念，又借鋻了佛教與道教的相關思想，將儒學建構得更為精致。作明時期儒學的一個統稱，宋明理學實際上包含了很多學派或流派，根據地域來劃分，有濂學、關學、洛學、閩學、蜀學等，按照思想主旨來劃分有“理學”（這裡是指狹義理學，即程朱理學）、心學、氣學、數學。而從思想影響力以及歷史地位來看，主要分為兩大流派，即程朱理學（以二程、朱熹為代表）與陸王心學（以陸九淵、王陽明為代表）。

宋明理學以周敦頤為開山，而真正的發展卻是從程顥、程頤（史稱“二程”）、張載開始。到南宋，朱熹繼承二程之學，發展出更為完整與宏大的理學體繫，歷史上多將二程到朱熹的理學概括為“程朱理學”。明初，明成祖朱棣命胡廣等人修撰了《五經大全》《四書大全》《性理大全》三部書，這一事件標志著程朱理學在明代官方正統地位的正式確立。自此之後，不僅科舉考試完全以之為準則，而且士人階層的學術探討、社會生活中的道德評價等活動都受其主導，程朱理學成為中國傳統社會後期重要的思潮，深刻地影響了中國傳統文化的走向。然而，作為官方哲學的程朱理學在明初開始逐漸喪失其原有的生機，篤信程朱理學的學者們要麼困守於下學功夫，躬行禮教，如方孝孺、薛瑄，要麼尋求上達功夫，靜中體驗，如吳與弼、胡居仁，總體來說隻是在程朱理學範圍內做一些闡述性工作，大都缺乏創造性。正是在這種背景之下，儒學內部逐漸產生了一些異動，這股異動的思潮以陳獻章為肇始，而到王陽明纔真正顯著，發展出了有別於程朱理學的陽明心學，直接風行於明代中後期的思想界。作為陽明心學的創始者，王陽明留下的哲學著作並不多，而《傳習錄》無疑是其中為重要的經典。