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  • 國學大講堂(孟子導讀)
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學知識讀物
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    243-352
    【優惠價】
    152-220
    【作者】 楊伯峻 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  哲學知識讀物 
    【出版社】中國國際廣播出版社 
    【ISBN】9787507828610
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787507828610
    叢書名:國學大講堂

    作者:楊伯峻著
    出版社:中國國際廣播出版社
    出版時間:2008年01月 


        
        
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    內容簡介
    馬克思說,人民創造歷史必須“從過去繼承下來的條件下創造”。社會主義的文化建設同樣不能拋開傳統文化遺產。中華民族要實現偉大復興,必須有凝聚力。凝聚力的基礎是人民具有民族自尊心、自信心,而民族自尊心、自信心的根本來源於對民族文化優秀傳統的明確認知。
    值得欣慰的是,在精深博大的中華傳統文化中,蘊含著豐富的精神資源。生生不已的變易之道,居安思危的憂患意識,富貴不淫、貧賤不移的大丈夫氣概,民為邦本的政治哲學,正德、利用、厚生相統一的精神物質兼顧的文明觀,等等,都是救治“現代病”的良藥,開啟今人智慧、滋養今人心靈的營養。
    國學不腐更不會朽,它是清新而流動的活水,亙古常青,生機盎然。有鋻於此,我社組織學術界的一流專家,編輯了這套《國學大講堂》。
    學習國學必典。每一種文化典典,指較早產生並對本民族文化發展產生深遠影響的典是一種文化開始獨立存在的標志,它塑造了該文化的核心內涵典大多出現在春秋戰國“百家爭鳴”時期。因為時代久遠,這些先秦典籍大多文字古奧,令人望而生畏;無法探幽致遠,自然談不上反思和揚棄。為此,我們決定首先出版典導讀書繫》,作為這套“大講堂”叢書的輯。
    本書繫涵蓋文學、歷史、哲學、科學等多方面,分冊導讀,重點在“導”,力求用較短的篇幅,使廣大讀者典有較為全面的認識,既能發掘文化瑰寶,又可辨別、掃除障眼的糟粕。
    作者簡介
    楊伯峻,1909年生於湖南省長沙,著名語言學家。1932年畢業於北京大學中文繫。曾作為馮玉祥將軍研究室成員之一,為其講授中文和歷史。1949年新中國成立前後曾在中山大學、北京大學、蘭州大學任教,其間還曾擔任過湖南《民主報》社社長、中共湖南省委統戰部辦公室主任等。1960
    目錄
    導言
    梁惠王篇上下
    孟子見梁惠王章
    梁惠王盡心於國章
    寡人願安承教章
    晉國天下莫強焉章
    孟子見梁襄王章
    齊桓晉文之事章
    莊暴見孟子章
    文王之囿章
    齊宣王見孟子於雪宮章
    王之臣托其妻子章
    所謂故國章
    湯放桀章導言
    梁惠王篇上下
    孟子見梁惠王章
    梁惠王盡心於國章
    寡人願安承教章
    晉國天下莫強焉章
    孟子見梁襄王章
    齊桓晉文之事章
    莊暴見孟子章
    文王之囿章
    齊宣王見孟子於雪宮章
    王之臣托其妻子章
    所謂故國章
    湯放桀章
    為巨室章
    齊人伐燕勝之章
    齊人伐燕取之章
    鄒與魯哄章
    公孫丑篇上下
    夫子當路於齊章
    夫子加齊之卿相章
    人皆有不忍人之心章
    子路人告之以有過章
    孟子將朝王章
    孟子之平陸章
    瀋同以其私問章
    燕人畔章
    孟子致為臣而歸章
    孟子去齊章
    滕文公篇上下
    滕文公問為國章
    神農之言者許行章
    不見諸侯章
    公孫衍張儀章
    彭更問日章
    孟子謂戴不勝章
    戴盈之日章
    外人皆稱夫子好辯章
    陳仲子廉士章
    離婁篇上下
    萬章篇上下
    告子篇上下
    盡心篇上下
    在線試讀
    梁惠王篇上下
    孟子見梁惠王章
    這是孟子全書的章。趙岐《孟子篇》敘說孟子以仁義為堯舜之道,所以以梁惠王問利國,對以仁義為篇。但在這問答中,孟子把“利”和“仁義”對立起來,作為是非標準。從理論說,這是錯誤的;從策略說,這是不明智的。雖然本書沒有敘述梁惠王對孟子所說的反應,但《史記·孟荀列傳》中說孟子被梁惠王認為“迂闊而疏於事情”,說明其說沒有被梁惠王接受。由《不仁哉梁惠王》章尤其可以推論出。
    《導言》中曾談及戰國孟子時的形勢,富國強兵是各大國所追求的,梁惠王問怎樣纔能有利於國,就是怎樣纔能“富國強兵”。孟子一口否定講“利”,隻說講仁義便夠了,等於當場潑了梁惠王一瓢冷水。
    從早期的傳統說,一般不把“利”和“義”地對立起來,而是做有機的結合。《左傳》襄公九年載魯國穆姜的話說,“利,義之和也。”意思是,利是義的.自然結果。又成公十六年楚國申叔時說:“義以建利。”意思是,義是利的基礎,有義,纔能建立利。就是孟子所推崇的孔子也不諱言利。《論語·堯曰》有孔子的施政綱領,其中一條是“因民之所利而利之”。意思是依循人民應得利處而使之得利。
    ……
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