了得網哲學_老子的幫助（精裝）（王蒙私章修訂版華麗精裝，與老王一起侃天下

編輯推薦

以王解老，王蒙對老子“無為”的闡發給“與時俱進”“有為”的當代人的精神困頓提供了一劑解藥。

內容簡介

本書是《王道》繫列叢書中關於《老子》的犀利而有道理的意譯與證詞。王蒙以親見、親聞、親歷與認真的推敲思忖為老子的“玄之又玄”、“眾妙之門”的理論提供一個當代中國的人證、見證、事證、論證，也許還有反證；用自己的人生，用他的歷史體驗、社會體驗、政治經驗、文學經驗、思考歷程去為老子的學說“出庭作證”，證明老子幫助今天的人智慧、從容、鎮定、抗逆、深刻、寬廣、耐心，宏遠、自信、有大氣量、有靜氣與定力。讀者是法官，請判定證詞的價值。

作者簡介

王蒙，生於1934年，曾任國家文化部部長，現為中國作家協會副主席，著名作家。14歲入黨，19歲發表處女作《青春萬歲》，至今一版再版，經久耐讀。22歲發表《組織部新來的年輕人》，後因該小說而被錯劃為右派。其《活動變人形》《我的人生哲學》《紅樓啟示錄》《青狐》《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《中國天機》等作品深受好評，長銷不衰。

目錄老子的幫助（前言）
章?眾妙之門?
第二章?知美即惡?
第三章?虛心實腹?
第四章?和光同塵?
第五章?天地不仁?
第六章?谷神玄牝?
第七章?無私成私?
第八章?上善若水?
第九章?功遂身退?
第十章?如嬰兒乎
第十一章?無之為用?
第十二章?五色目盲?
第十三章?寵辱無驚目錄老子的幫助（前言）

章?眾妙之門?

第二章?知美即惡?

第三章?虛心實腹?

第四章?和光同塵?

第五章?天地不仁?

第六章?谷神玄牝?

第七章?無私成私?

第八章?上善若水?

第九章?功遂身退?

第十章?如嬰兒乎

第十一章?無之為用?

第十二章?五色目盲?

第十三章?寵辱無驚

第十四章?夷希微混

第十五章?微妙玄通?

第十六章?致虛守靜?

第十七章?我自然?

第十八章?大道廢有仁義?

第十九章?絕聖棄智?

第二十章?我獨昏昏?

第二十一章?惟恍惟惚?

第二十二章?曲全枉直?

第二十三章?飄風驟雨?

第二十四章?企者不立?

第二十五章?道法自然?

第二十六章?重為輕根?

第二十七章?善行無跡?

第二十八章?知白守黑?

第二十九章?天下神器

第三十章?必有兇年?

第三十一章?兵者不祥

第三十二章?名有知止?

第三十三章?自勝者強?

第三十四章?大道氾兮?

第三十五章?淡乎無味

第三十六章?欲取固予?

第三十七章?道常無為?

第三十八章?失道而後德

第三十九章?天得一以清?

第四十章?有生於無?

第四十一章?明道若昧

第四十二章?一生二、三?

第四十三章?無有入無間?

第四十四章?知止不殆?

第四十五章?大直若屈?

第四十六章?卻走馬以糞

第四十七章?不行而知?

第四十八章?為道日損?

第四十九章?以百姓心為心?

第五十章?善攝生者

第五十一章?是謂玄德?

第五十二章?塞兌閉門

第五十三章?盜誇非道?

第五十四章?以身觀身?

第五十五章?比於赤子?

第五十六章?是謂玄同?

第五十七章?以奇用兵?

第五十八章?禍兮福所倚?

第五十九章?莫若嗇

第六十章?治大國若烹小鮮?

第六十一章?大國下小國?

第六十二章?道為天下貴?

第六十三章?味無味?

第六十四章?未兆易謀?

第六十五章?將以愚之?

第六十六章?善下能王?

第六十七章?我有三寶?

第六十八章?善戰不怒?

第六十九章?哀兵必勝

第七十章?知我者希?

第七十一章?病病不病?

第七十二章?是以不厭?

第七十三章?天網恢恢?

第七十四章?民不畏死

第七十五章?難治輕死?

第七十六章?柔弱處上?

第七十七章?天道與人道

第七十八章?受國之垢?

第七十九章?天道常與善人

第八十章?小國寡民?

第八十一章?信言不美?

在線試讀

老子的幫助（前言）
年輕時已經迷上了《老子》（又名《道德經》），那時看的是任繼愈教授的注譯本。一個天地不仁、一個寵辱無驚、一個上善若水、一個不爭故莫能與之爭、一個無為、一個治大國若烹小鮮、一個生也柔弱死也堅強，就把我驚獃了。我覺得老子深不見底，我覺得他的論述雖然迷迷瞪瞪，卻是耳目一新，讓人大開眼界，一下子深刻從容了許多。
青春作賦，皓首窮經，這是當年黃秋耘對我說過的話。從首次接觸到《老子》到現在已經歷經了六十年的滄桑。而接受出版人劉景琳先生的建議做這件事，也經過了五年的考慮斟酌。我決定將《老子的幫助》一書獻給讀者。
老子對於我們今天的人有什麼幫助呢？
，他帶來了大部分哲學思辨、小部分宗教情懷的對於大道的追求與皈依。他的道是概念之巔、概念之母、概念之神，是世界的共同性，是世界的本原、本源、本質、本體，是世界的歸宿與主干。讀之心曠神怡，胸有成竹，有大依托，有大根據。
第二，他帶來了一種逆向思維、另類思維乃至顛覆性思維的方法。一般人認為有為、教化、仁義、孝慈、美善、堅強、勇敢、智謀是好的，他偏偏從中看出了值得探討的東西。一般人認為無為、訥於言、不智、愚樸、柔弱、卑下是不好的，他偏偏認為是可取的。他應屬振聾發聵、語出驚人之人。你可以不認同他，卻不能不思考他。
第三，他帶來了“無為”這樣一個命題、這樣一個法寶。他提倡的是無為而無不為，是道法自然，是不爭故莫能與之爭，是後其身而身先，外其身而身存。他的辯證法出神入化，令人驚嘆。他的透視性眼光入木三分，明察秋毫。
第四，他帶來的是邏輯思維與形像思維的結合，是感悟與思辨的結合，是認識與信仰的結合，是玄妙抽像與生活經驗的結合；是大智慧的無所不在，不拘一格，渾然一體，模糊恍惚。
第五，他帶來了真正的處世奇術、做人奇境，以退為進，以柔克剛，以無勝有，以虧勝盈，寵辱無驚，百撓不折。
第六，他帶來的是漢字所特有的表述的方法、修辭的方法、論辯的方法、取喻的方法、繞口令而又含蓄著深刻內容的為文方法。他將漢字的靈活性多義性多信息性彈性與概括性簡練性發揮到了極致，他貢獻給讀者與後人的可以說是字字珠璣、句句格言、段段警世、頁頁動心、處處奇葩、自由馳騁、文如神龍巨鯨。這是漢字的真正經典，是漢字古文的天纔名篇。
他幫助我們智慧、從容、鎮定、抗逆、深刻、寬廣、耐心、宏遠、自信、有大氣量、有靜氣與定力。老子的幫助（前言）

年輕時已經迷上了《老子》（又名《道德經》），那時看的是任繼愈教授的注譯本。一個天地不仁、一個寵辱無驚、一個上善若水、一個不爭故莫能與之爭、一個無為、一個治大國若烹小鮮、一個生也柔弱死也堅強，就把我驚獃了。我覺得老子深不見底，我覺得他的論述雖然迷迷瞪瞪，卻是耳目一新，讓人大開眼界，一下子深刻從容了許多。

青春作賦，皓首窮經，這是當年黃秋耘對我說過的話。從首次接觸到《老子》到現在已經歷經了六十年的滄桑。而接受出版人劉景琳先生的建議做這件事，也經過了五年的考慮斟酌。我決定將《老子的幫助》一書獻給讀者。

老子對於我們今天的人有什麼幫助呢？

，他帶來了大部分哲學思辨、小部分宗教情懷的對於大道的追求與皈依。他的道是概念之巔、概念之母、概念之神，是世界的共同性，是世界的本原、本源、本質、本體，是世界的歸宿與主干。讀之心曠神怡，胸有成竹，有大依托，有大根據。

第二，他帶來了一種逆向思維、另類思維乃至顛覆性思維的方法。一般人認為有為、教化、仁義、孝慈、美善、堅強、勇敢、智謀是好的，他偏偏從中看出了值得探討的東西。一般人認為無為、訥於言、不智、愚樸、柔弱、卑下是不好的，他偏偏認為是可取的。他應屬振聾發聵、語出驚人之人。你可以不認同他，卻不能不思考他。

第三，他帶來了“無為”這樣一個命題、這樣一個法寶。他提倡的是無為而無不為，是道法自然，是不爭故莫能與之爭，是後其身而身先，外其身而身存。他的辯證法出神入化，令人驚嘆。他的透視性眼光入木三分，明察秋毫。

第四，他帶來的是邏輯思維與形像思維的結合，是感悟與思辨的結合，是認識與信仰的結合，是玄妙抽像與生活經驗的結合；是大智慧的無所不在，不拘一格，渾然一體，模糊恍惚。

第五，他帶來了真正的處世奇術、做人奇境，以退為進，以柔克剛，以無勝有，以虧勝盈，寵辱無驚，百撓不折。

第六，他帶來的是漢字所特有的表述的方法、修辭的方法、論辯的方法、取喻的方法、繞口令而又含蓄著深刻內容的為文方法。他將漢字的靈活性多義性多信息性彈性與概括性簡練性發揮到了極致，他貢獻給讀者與後人的可以說是字字珠璣、句句格言、段段警世、頁頁動心、處處奇葩、自由馳騁、文如神龍巨鯨。這是漢字的真正經典，是漢字古文的天纔名篇。

他幫助我們智慧、從容、鎮定、抗逆、深刻、寬廣、耐心、宏遠、自信、有大氣量、有靜氣與定力。

以及其他。老子能夠幫助我們。

本書的主要內容是對《老子》八十一章的意譯與證詞。意譯好說，我缺少訓詁方面的基本功，隻能知難而退，繞難而踽踽獨行。我在釋義上盡量借鋻專家前賢們的成果，我用得多的是任繼愈的《老子新譯》、陳鼓應的《老子注釋及評介》（中華書局版），我感謝他們的贈書，相信這是對我的提攜與幫助。任本簡明穩妥可靠；陳本集注甚全面，解釋意在發掘弘揚，它解讀得相當“進步”。我也讀了傅佩榮的《解讀老子》（線裝書局版）和《諸子集成》（中華書局版）中的有關老子部分。我還學習過錢鍾書在《管錐編》中的有關著述。傅本清晰明潔；錢著綽約冷峭，旁敲側擊，都對我頗有教益。此外我也參考了孟祥纔評注的《老子》（中國少年兒童出版社版），他更注意將老子的經典推廣普及，並及時對老子的不宜於現如今的論點進行“消毒”批判。我用的版本也是從以上各家得來，遇有幾家不一時，則自行選擇。

我在本書中所做的與前面諸老師不同。我是追求其大意、其整體含意，追求其前後文句中的內在聯繫與邏輯關繫，或有郢書燕說之譏，當無見樹忘林之虞。

至於李書王說，我則全不避諱，然也。干的就是這個活計。我不是老子專家，不是國學家，不是歷史學家，不是文化史哲學史專家，這些都不是我的長項。稍稍長一點的是經歷、閱歷、風雲變幻中的思考與體悟。老子提倡的是無為，我的經歷是“拼命為”與“無可為”、“無奈為”的結合。我能做的是用自己的人生，用我的歷史體驗、社會體驗、政治經驗、文學經驗、思考歷程去為老子的學說“出庭作證”。

我以我的親見、親聞、親歷與認真的推敲思忖為老子的“玄之又玄”、“眾妙之門”的理論提供一個當代中國的人證、見證、事證、論證，也許還有反證。

證詞一說使我滿意至極。我曾想說是理解、是心得、是發揮、是體會，都太一般化了。我七十餘年的所見所聞所歷所悟所泣所笑所思所感，不是可以拿出來與老子對證查證掰扯一番嗎？聽君一席話，勝讀十年書。悟君一句話，回首七十載。老子是原告，春秋戰國時期的社會政治軍事個人生活尤其是當時的主流觀念孔孟之道則是被告。我是法庭所找的而不是原告或被告所找的證人之一，讀者是法官，請判定我的證詞的價值。

我多次說過，讀書的樂在於從中發現了生活，發現了生命的體驗；生活的樂在於從中發現了類書本，發現了迄今書本上尚無的或語焉不詳乃至語焉有誤的新道理、新說法、新見識。

寫作《老子的幫助》一書，我是何等的快樂呀！

詩曰：

老來讀《老子》，

其樂正無涯。

無為無掛礙，

有趣有生發。

歪打或正中，

深思自開花。

作證心先正，

縱橫非賣瓜。（諺雲，老王賣瓜，自賣自誇也。）

古今有大道，

中外皆明察。

妙門需妙悟，

玄德要玄遐。

遠在九天上，

近在你我他。

行道常喜悅，

持德利萬家。

知止乃厚樸，

通暢便絕佳。

王蒙書於戊子春初

章?眾妙之門

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名，天地之始。有名，萬物之母。

故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。大道是不好講述的，講解出來的都不是那個根本、本質、至上、主導、永恆、深刻卻也是抽像的道，而是現像的、一時的、表面的與廉價的一般見識。

同樣，那種至上的本質，也是不好稱謂、不好命名即找不到適宜的概括的。真正的本質概念，難以言說。我們一般可以述說、命名的東西，都是現像的、一時的、表面的與廉價的一般概念。

無或者無名——無概念、無稱謂、未命名，是世界的始初狀態。有或有概念、有稱謂，是世界的發生狀態。

所以我們要常常從無、從無概念與無稱謂的角度，來觀察思考世界的深遠、廣大、神秘與奧妙。同時可以從有、從有概念與有稱謂的角度，來觀察思考世界的生生不已、豐富多彩、變化萬千。

無與有都來自同一個世界、同一個過程與變化，來自對於世界與過程的同樣的觀察與同樣的思考。它們都是極抽像的終極概念，它們接近那個深遠廣大的本質概括——道，深而又深，遠而又遠，大而又大，變化多端，千姿百態，令人贊嘆！

首先，開宗明義，老子講的是大道。我們中國的先哲，不是致力於創造一個人格神（例如上帝耶和華）或神格人（耶穌、聖母瑪麗亞、釋迦牟尼），不是膜拜一個物像的圖騰，而是思考萬物、人生、世界的根本（本質、本原、規律、道理、法則、格局、過程、道路、同一性）。

漢語與漢字的特點是重概括，重聯繫，重尋找同一性。既然人與人之間有共同的本質，人與天（世界）有共同的本質，如淮南子認定，天圓地方，所以頭圓足方；天有日月，所以人有二目……那麼，你應該想到，你應該相信，萬物萬像眾生眾滅，就總會有一個包羅萬物萬像眾生眾滅萬代萬世萬有的同一的本質、規律、道理、法則、過程、道路、同一性。這個本質就是道。為了與一般的各種具體的道相區分，我們有時稱之為大道。

道是看不見摸不著的，卻又是規定一切主導一切決定一切的。它是本源也是歸宿，它是物質也是精神，它是變化多端又是恆久如一的。它具有超越經驗乃至超越一般哲學思維的、無法證明也無法證偽卻又極合情理的哲思——神學品格。這樣的概括令人嘆服感動，雖然不無混沌模糊之處。

這樣的道，是模糊推理的產物，是抽像思辨的產物，更是想像力的產物，也有信仰的果實的成分。它是中國式的概念崇拜、概念精神、概念神祇。它是神性的哲學，是哲性的神學，是神奇的概念，是概念之神。

中國人有一種聰明，他不致力於創造或者尋找人格神或神格人，因為這樣的人—神，具有二律悖反的麻煩。《達?芬奇密碼》中提出了耶穌的妻子抹大拉的問題。《生命中不可承受之輕》提出了聖徒是否大便的問題。中國神學不把精力放在這樣未免可笑的煩瑣問題上，而是對於人—神采取存而不論、敬神如神在的態度。老子等致力的是尋找世界的本質、起源與歸宿。這些無法用科學實驗的方法統計學的方法見習實習解剖切片的方法獲得的本質屬性，是通過天纔的思辨得到的。尤其是老子，他斷定說，這個本質與起源歸宿就是大道。

更正確地說，道就是本質與起源、歸宿。你隻要有本質的觀念、起源與歸宿的觀念，你就已經有了道的觀念。你怎樣稱呼它，稱之為道或德或羅各斯（理念、理性或基督教所認定的與神同一的道）都沒有關繫。

而尋找本質、起源與歸宿的衝動是非常平常與自然的。一個人想知道自己究竟是怎麼回事、從哪裡來的、到哪裡去，一塊石頭、一粒種子、一顆天上的星星或者隕落的流星，都會引起人們追問本質、起源與歸宿的興趣。後呢？就出現了終極關懷或者終極追尋了。

而按照老子的思路，隻要有終極追尋就有道。如果你是拜火教，火就是你心目中的道；如果你是生殖器崇拜，生殖器就是你的道。

大道的魅力不在於傳播它的人即老子的神靈奇跡，而在於它的無所不包無所不在無所不載的性質。它導致的不是對於人格神或神格人（聖徒、上帝的兒子或者佛陀等）或神格物（如上面所說的火、生殖器等）的崇拜，而是對於神性概念大道的崇拜與探求。這樣，道這一概念的神性，就與完全的宗教區別開來了。而它的至上性、終極性、主導性、本源性與歸結性，又在無限的遠方趨向於宗教。它與宗教是兩條通向無限的平行線，而根據微積分的原理，兩條平行線趨向於相交在無限遠處。

在老子提出道的問題的同時，又用同樣的句式、同樣的說法提出了名的問題，一個是道可道，非常道；一個是名可名，非常名，這不是偶然的。因為老子的尋道是遵循著名的繫統、概念的繫統、命名的繫統與方式來後體悟到、找到了大道的。他沒有在異人或者聖人中尋找神祇，沒有在傳教者、苦行者、善行者、勸善者、靈異者或自行宣布自身已經成神成佛或至少已經與上帝通了話的人中尋找神祇，尋找世界的本源與主宰。他也沒有在奇跡或者奇物中尋找神祇。他是順名——概念、概括之籐，摸道即本源與主宰之瓜。他硬是摸出道——命名出道來了。

可以理解這樣的思路，這樣的思路對於國人來說，順理成章：請看，人的命名是人。人與牛馬羊猴等合起來命名為動物，再與樹木花草等一起命名為生物。生物與金木水火土等無生物合起來命名為萬物。與怪力亂神夢幻，與人的心、意、愛、怨，與種種人文存在等合起來命名為萬有或眾有。再概括一步便是有，而有的反面與有的發展結局或有的產生以前是無，是死亡、寂滅、消失、空虛……然後萬物萬像的有與無的相悖相通相生相克，綜合起來就是大道。大道是至上的概念，是順名摸終極的果實。這是一個思索推理概括體悟的過程，是一個智慧與想像相結合的過程，是一個相當合理的與有說服力的過程，是一個基本上防止了牽強附會與群體起哄的過程。這個過程的缺憾是比較模糊抽像，不像找到一個能成為佛的王子，或者一個本是上帝的兒子背起十字架的獻身者、犧牲者那樣生動直觀感人。

而與這個概念道靠近的、能體現這個本質概念的是另外兩個同出而異名的概念：無與有。一切的有都來自無。一切的有都會變成無。一切的無都可能產生有，一切的無都會接納有。一個人生了，他從無的王國進入了有的王國。一個人死了，他從有的王國進入了無的王國。無就是天國，無就是永恆，無就是萬物的歸宿。無又是有的搖籃，無是有的前期作業。一個人年歲漸老了，他從幼小與年輕的過程進入了無幼小與無青春的過程了，也就是進入了有成熟、有老邁的過程了。

無是有的無。有是無的有。的無的情況下，什麼都沒有了嗎？什麼都沒有了，誰來判定這個無呢？既無主體也無客體的情況下，還有什麼無的觀感與解說乃至想像呢？

所以我始終不贊成對於高鶚續作《紅樓夢》的批評，說他沒有寫出白茫茫大地真干淨。如果干淨到所有賈府的人、有關的人死光滅絕的程度，還有什麼悲劇感呢？

無可以是有，至少有一種對於空無的感受與慨嘆、思考與判斷。如說一個生命個體的疾病已經無藥可醫，無法挽救，那就說明此人的病已經有了重要的結論、根本的判斷，已經有了料理後事的必要性與緊迫性。

這是抽像的思辨。這也是智慧的享受。這需要思辨力、想像力，也需要感悟、感覺、神性的追求與信仰。

在《老子》的開頭，老子還提出了一個極其超前的大問題：關於語言表達的局限性，關於語言的力不從心，關於語言的大眾化、適用化、通俗化與淺薄化。用語言小打小鬧可以，用語言描述深刻與超出常人理解範疇的大道、大名、玄想、眾妙，就不行了。說出來的都一般。不說就更難被人理解。隻能夠是意在言外，隻能夠是盡在不言中，隻能夠是心照不宣，隻能是得意忘言，隻能依靠你的悟性、你的靈氣、你的智慧、你的澄明通透的心胸、你的默默的微笑、你的緩緩搖著頭的喟嘆。啊，你已經靠攏於大道了。

第二章?知美即惡

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。都知道什麼是美，就丑惡了，因為知道了美也就等於知道了美與丑的區別，就有揚美貶丑的事情出現，就造成了紛爭、誇大或縮小、偽與飾各種美的其實非美麗的弱點。

都知道什麼是善，就不善了。同樣，就有了善與惡以及中間無數細微的等級差別，就有揚善抑惡、隱惡揚善或隱善（對對手）揚惡，就要紛爭、誇大或縮小、偽、飾這個善。而這是不善的。

所以說，有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與後，都是相反相成、相克相生、相比較而存在，誰也離不了誰的概念。要一個不要另一個，根本不可能。

所以有道行的人、得道之人，不做那些虛妄的事情，不說那些無用的蠢話空話假話。不硬較勁而使事情自然做成，不聲嘶力竭而使教化潤物細無聲。讓萬物自然發展運作，不越俎代庖。有了創造和成績，並不據為己有。有了作為，並不依仗之端起架子。有了功勞，也不因而自傲膨脹。越是不爭奪不膨脹，你就越有威望。越有公認的成就，越是否定不了，抹殺不了，歪曲不了，遮蔽不了。

《老子》的第二章從對於價值問題的探討，旁及一切概念的相對性，然後進入到無為與不言（後面稱為訥於言）的偉大命題的提出，一直發展到提倡一種不始、不有、不恃、不居的精神境界，並從而達到“是以不去”的圓滿成功結果。

都知道，價值的判定與追求是個人、集團、社會、國家、民族、人類文明的一個支點，一個主要的驅動力、凝聚力。真善美與假惡丑，前進與倒退，進步與落後，文明與野蠻，繁榮與凋敝，德行與罪惡，成功與失敗，健康與病態，幸福與失意，這一切都有一個價值觀、價值標準、價值判斷在那裡起著決定方向和決定起止的作用。價值就是理想，價值就是靈魂，價值就是主心骨，價值高於生命。所謂春秋大義，所謂崇高理念，所謂文明進步，所謂普世價值，所謂意識形態，無不是以價值為核心而構建、而運轉的。

而老子的神奇在於，他在那麼古老的年代裡就看出了事物有另一面。價值意味著差別，差別挑戰著整體性與平等的理想。價值會制造分歧，叫做價值歧義。價值會制造偏執，叫做價值偏執——例如中國封建社會的名節觀念、節烈觀念、忠孝觀念——有所謂名教殺人一說，例如婦女為了守節而自殺，就是價值殺人。有價值就有價值膨脹、價值誇張，例如中國“文革”中的唯意志論、繼續革命論與個人迷信。價值還會制造價值霸權，我認定的價值你也必須接受，否則就強制你。價值還會制造價值瘋狂，如恐怖主義。

有價值就有反價值。你認為財富是一種價值。我認為財富是一種罪惡，赤貧纔是價值，三代貧農光榮。你認為求美是人的天性，美是追求與夢想。我認為美是小、大資產階級的窮極無聊與奢侈浪費，是剝削階級窮奢極欲、壓迫無產階級的借口。你認為民主自由是絕無疑義的普世價值，為此不惜一戰。我認為你是以此為借口追求霸權與石油能源，對我進行西化分化，使我陷入四分五裂、萬劫不復的次等國家的地步。

有價值就有偽價值，就有對於價值的炫耀，使價值成為廣告、成為招牌，成為嚇人或欺人之術。有虛報成績，有大言欺世，有作狀作秀，有偽君子，有偽善，有投合俗人價值需要的假冒偽劣，有假大空。

有價值就有價值紛爭，還有人群分化、價值競爭，有名次，有獎項，有人工制造、人為培養的假典型假榜樣。而且有不服氣，有嫉妒，有抄襲剽竊，有裝腔作勢，有走門路跑關繫欺上瞞下，有為符合某種價值需要而做的手腳——不正之風。例如評獎評級評職稱，都是好事，也都有陰暗面，有秘聞丑聞。

有價值就有戰爭，例如宗教戰爭，因不同信仰、不同意識形態而發生的戰爭，因國家主義、民族主義直至納粹主義的肆虐而發生的民族戰爭。

如此這般，老子的見解是超前的，然而也是不無某些徒勞之處的，因為人類不可能退回到無知無欲無價值觀念的原始類人猿社會上去。

老子的見解對於客觀地審視價值觀念，在可能範圍內避免價值偏執、價值霸權、價值瘋狂、價值紛爭，至少是一個提醒。

從對於價值的思考進展到萬物萬像的相對性上來了。這也是一個提醒。有光明就有黑暗，有科學就有迷信，有革命就有反革命，有前進就有倒退，有幸福就有不幸，有有神論就有無神論。怎麼辦呢？世界上永遠沒有單一的勝利、成功、快樂、光明，老子開的藥方便是無為與不言。這個藥方未免也太單一了，因為有無為便有有為，有不言便有立言。連《紅樓夢》都知道：假作真時真亦假，無為有處有還無。

這個藥方也由於過分徹底、乃至徹底過分而無法操作。

當然在那個春秋無義戰的時代，在那個你爭我奪、你殺我戮、你陰謀我詭計的年代，老子更多地強調無為、不言、不始、不有、不恃、不居，這是一個匡正時弊的理想，這是一個思想家的烏托邦式的良藥與涼藥。

其實老子也不能不向現實俯就，他在此章歸結於“夫惟弗居，是以不去”。就是說，你隻有不居功自傲，你的功勞纔能被眾人長期承認。這樣的說法客觀上接近放長線釣大魚，接近喫小虧占大便宜，接近大智若愚，接近曲線為己。它在某些人眼中，似乎在勸告世人，你不要自吹自擂，越自吹自擂越沒有人買賬；你要謙虛一點，然後就什麼都有了。什麼都有了，這是至今人們對於自己不甚服氣的所謂成功者的酸溜溜的反應。

他的此言似乎在投合那些怕自己的功業被忽略、自己的追求不能達到目的的人。以老子之偉大智慧與境界高超，卻要投合人們的為私的“是以不去”的考慮，這也算是鷹有時飛得和雞一樣低吧？如魯迅所說。

有什麼辦法呢？你有權利追求成功，老子有權利追求他議論的說服力。他也要成功，他要告訴你，按他的辦法、他的智慧，能棋看早許多步，事看深許多尺。用沉穩和謙遜去追求長遠的成功，至少不像那種死乞白賴地表白自身、吹噓自身、膨脹自身而又打擊旁人的人可愛可親許多。

老子有權考慮自己的與他的跟隨者的成敗，他考慮得更深遠也更智慧。這裡用得上我喜歡講的一句話：智慧也是一種美，而愚笨是缺少美感的。

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