了得網哲學_聖語鈍悟—

內容簡介

歷經三十年的摸索改革和開放探求，中國的經濟發展取得了前所未有的成就。而經濟高速增長和物質需求不斷得到滿足提高，勢必忽視靈魂深處的理性需求。由於學習的德性被忽略，學習、工作的主動性越來越小；學習中的樂趣被急功近利的浮躁心理所掩蓋，學習更多成為一種放松解壓、接受技能、充電應考的方式而已。學習真正的目的——增長知識；學習的功效——臻善素養；學習的根本屬性——“知行合一”性被忽視，於是浮躁氣息充斥社會各個角落。此書歷經十年有效時間“知行合一”的鈍悟，首次從科學的角度揭示了——孔子的絕學，是臻善修為、提升人格魅力、樹立個人品牌的根本途徑；是不斷超越自己、銳意創新、提高效率的工具；是創建事業、完成夢想的基本要素；是家庭和睦、世界和諧的基石。而鈍悟是孔子的絕學極為重要的內容，那什麼又是感悟、鈍悟呢?感悟是意識“思行合一”的更新；鈍悟是感悟“知行合一”心歷成熟的凝練體現。

前言
篇學習篇——德行之根
一、學習是可貴的品質，是德行之根
二、謙虛——學習的內質德行
三、內省——不斷超越自我的途徑
四、把握命運之舟——孔子的學習方法
五、修養——學習德行的外在體現
六、樹厚道形像，立君子品牌
第二篇孝悌篇——不得不說的義務
一、編織親網，享受幸福
二、躬身垂範，傳承孝道，和睦即來
三、以身作則，孝道自弘，和諧盡現
第三篇誠信篇——立錐之地
一、有什麼比承諾更重要前言
篇學習篇——德行之根
一、學習是可貴的品質，是德行之根
二、謙虛——學習的內質德行
三、內省——不斷超越自我的途徑
四、把握命運之舟——孔子的學習方法
五、修養——學習德行的外在體現
六、樹厚道形像，立君子品牌
第二篇孝悌篇——不得不說的義務
一、編織親網，享受幸福
二、躬身垂範，傳承孝道，和睦即來
三、以身作則，孝道自弘，和諧盡現
第三篇誠信篇——立錐之地
一、有什麼比承諾更重要
二、水滿則溢，言過則虛
第四篇忠誠篇——立身之德
一、升華品德、自強崛起之路
二、留點空間給別人，留下尊嚴給自己
第五篇敬業篇——生存之本
職責完成任務，使命創造神奇
第六篇責任篇——生活的義務
一、選擇責任，履行使命，隻能負重而行
二、人人扛一點，處處春一片
第七篇克制篇——和諧之路
一、生命的要求，和諧的基石——克制
二、卓越者的公開秘籍——自律
三、克制的理想境界——無私
第八篇寬容篇——愛的儲存室
一、清高自己高，心大世界大
二、不和是和的一部分
三、“六渠一堰”竣工，心平態自和
第九篇謹慎篇——德行守護神
一、酒醇靠澱，人厚在省
二、放“心”察人，內省識己
第十篇節儉篇——德行的梧桐樹
一、奢侈生虛華，節儉聚美德
二、創新的土壤——節約
第十一篇堅韌篇——夢想之道
一、夢想成真之路
二、學習生快樂，和諧誕幸福
第十二篇仁愛篇——德行之巔
一、眾人喫飯感覺香
二、小幫他人，大助自己
延續的篇章
一、不求濃彩一生，難道空白一世
二、陽光耀萬物，品德弘人間
自我品德測試題表
德行結構示意圖
附錄中國傳統文化應覽書目
參考資料、譯注及來源出處

在線試讀

篇學習篇——德行之根
一、學習是可貴的品質，是德行之根
聖人教誨：
“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”行：像形，引義：道路；焉：像形，焉鳥；師：會意，四下皆是小土山，引義：任何事物都有所長短。
大意：
“世上的萬物，都有長我之處；挑選其優異之處學習，低劣之處則內省改正。”
簫楓鈍悟：
為什麼孔子稱自己隻是一個極喜歡並善於學習的人①？這裡談的學習並非常規意義，而是近似還原孔子理解的廣義學習概念。在孔子看來學習是極其重要的德行，隻是孔子沒有明確提出。而此書正式提出，學習首先是一種品質；其次纔是表現在認識客觀世界的方法即根本德行。所以自然會有相對枯燥的學術論證篇幅，因此在了解此內容之前，請耐，心點。
學習德行包含兩個內在德行即謙虛和自省。學習通過謙虛的態度，不斷地自省，是提升一切境界的基礎德行。所以南宋朱熹認為，學習是“多務本之意②”，即眾德行之根。可究竟是不是呢？看完自知。為什麼世人多以學為苦，而孔子卻以學為樂被譽為聖人呢？那麼“聖”在春秋時代是什麼意思？聖，甲骨文字形：左邊是耳朵，右邊是口字。既會聆聽學習，又善傳道之人。若能在學習上化被動為主動，以喫苦為享樂，自然容易知足，快樂、幸福自然緊隨。
（一）學習是極為可貴的品質、德行
學習是不是德行，咱們暫且不論，至少有一點大家都清楚，就是：不學即無知，是非對錯不能明辨！可憑什麼說學習是極為可貴的品質、德行呢？在談這個問題之前讓我們先認識清楚5個與此書緊密相關的詞彙新定義。
道德是人類生存發展公認的社會意識形態。
德行是道德約束下行為的統稱。
品德是被社會認同由習慣表現出來的內在客觀本質特性。篇學習篇——德行之根
一、學習是可貴的品質，是德行之根
聖人教誨：
“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”行：像形，引義：道路；焉：像形，焉鳥；師：會意，四下皆是小土山，引義：任何事物都有所長短。
大意：
“世上的萬物，都有長我之處；挑選其優異之處學習，低劣之處則內省改正。”
簫楓鈍悟：
為什麼孔子稱自己隻是一個極喜歡並善於學習的人①？這裡談的學習並非常規意義，而是近似還原孔子理解的廣義學習概念。在孔子看來學習是極其重要的德行，隻是孔子沒有明確提出。而此書正式提出，學習首先是一種品質；其次纔是表現在認識客觀世界的方法即根本德行。所以自然會有相對枯燥的學術論證篇幅，因此在了解此內容之前，請耐，心點。
學習德行包含兩個內在德行即謙虛和自省。學習通過謙虛的態度，不斷地自省，是提升一切境界的基礎德行。所以南宋朱熹認為，學習是“多務本之意②”，即眾德行之根。可究竟是不是呢？看完自知。為什麼世人多以學為苦，而孔子卻以學為樂被譽為聖人呢？那麼“聖”在春秋時代是什麼意思？聖，甲骨文字形：左邊是耳朵，右邊是口字。既會聆聽學習，又善傳道之人。若能在學習上化被動為主動，以喫苦為享樂，自然容易知足，快樂、幸福自然緊隨。
（一）學習是極為可貴的品質、德行
學習是不是德行，咱們暫且不論，至少有一點大家都清楚，就是：不學即無知，是非對錯不能明辨！可憑什麼說學習是極為可貴的品質、德行呢？在談這個問題之前讓我們先認識清楚5個與此書緊密相關的詞彙新定義。
道德是人類生存發展公認的社會意識形態。
德行是道德約束下行為的統稱。
品德是被社會認同由習慣表現出來的內在客觀本質特性。
品行是品德約束下行為的統稱。
品質是與生俱來的本質屬性。
清楚了這5個相關的概念，理解孔子的學習就有了基礎。
•科學研究證實：學習是品質
為什麼說學習是一種可貴的品質？被馬克思和恩格斯稱為，古代世界博學百科全書的亞裡士多德曾說：“求知是人類的本性。”但人的視覺、聽覺、知覺等存在偽真性，無論誰說的沒有從科學依據能說明嗎？現代美國心理學家艾裡克森的③科學研究提供一個有力證據，科學地證明：“認識是人類的天性之一。”當認識表現出主動性時，不就是學習嗎？這類現像我們都曾有過，小時候人人都喜歡問父母一些天真的問題。可見求知學習具備天然的本質特性。
明朝思想家、心學的代表人物王守仁（王陽明），根據孔子“學而時習之”、“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習理念提出了一個極為重要哲學思想體繫——“知行合一”即理論與實踐相結合。學習、思想本身詞語本身就是“知行合一”的體現；此詞如同“前進”，不前如何進？所以學和習、思與想無法分！於是與學習有關的思想行為都屬學習。可不經過思考直接去探索什麼？實踐什麼？可見，在“知行合一”前首先有個“思學合一”即“思行合一”。這樣就浮現出一個極為廣泛的學習輪廓，我們索性就稱之為“大學習”。“大學習”概念的提出和建立，為“學習是根本德行”的觀念奠定了堅實的基礎。“大學習”概念的成立使學習不在基於什麼固定的形式，而使學習與任何活動融為一體，使學習與生活密不可分，使“玩”與“學”沒有距離、使學習成為世問簡單的事。可見，不清楚學習的屬性——“知行合一”性，學習、工作中的樂趣自然被忽視，於是學習的德性必然被忽略，學習就僅成為獲得技能的途徑。那何謂“德”？即“知行合一”所致的習慣言行舉止！
但沒有實踐的理論能證明學習是一種德行嗎？讓我們重溫中國古代智慧的代名詞一諸葛亮的《誡子篇》，感知諸葛亮的親歷究竟是什麼？
•諸葛亮告之：學習可以提升修養、品德
諸葛亮字孔明，號臥龍。千古智慧絕倫的臥龍先生未出茅廬則三分天下，其超群的智慧令歷代遮掩了其卓越的教育理念。那先生《誡子篇》顯示出了什麼高妙的教育理念呢？
①夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
告訴我們：以內省來提高修養，以簡約的生活來培植歷練其他德行。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
告訴我們：不能拒絕名利誘惑不能明確志向，不能承受孤獨寧靜，信念就不會遠大。
夫學須靜也，纔須學也。非學無以廣纔，非志無以成學。告訴我們：學習必須心靜專注，纔能與學問來自不斷的鑽研實踐之中。
不能持之以恆地鑽研實踐就不會增長纔能，沒有弘毅的信念、堅定的意志就不會博學。
①淫慢則不能勵精，險躁則不能治性，年與時馳，意與日去，遂成枯落。多不接世，悲守窮廬，將復何及！
告訴我們：放肆怠慢不能勵精圖志，急功近利、鋌而走險的浮躁心態不能陶冶情操，歲月將虛度，志願理想逐漸消亡，終就如同枯木沉淪下去。這樣的人多不會被社會認可，隻有悲傷地困守在自己的家裡，再後悔也來不及了。
臥龍先生親歷《誡子篇》告之：隻有先學會學習，繼而樹立信念、掌握內省、決不放棄、習慣自律，纔會人盡其纔地展現人生價值。也告訴我們，簡單寧靜的學習環境是進德修業必要條件。既然中國歷史上智慧的化身諸葛亮用親歷告訴我們：學習能提升修養、品德。那麼能提升品德的學習難道會不是德行？造就了這個千古奇士的事實勝過任何推理。
•來自千古奇士的親歷實踐
如果要問學習德行有多麼神奇重要，我們來認識這個17世紀中國出現的一位極富傳奇色彩的人物。看究竟是什麼德行造就了這位千古奇士？他是一代神醫，又是身懷絕技的武林高手；他的狂草書法驚世駭俗，他的文化探索獨樹一幟，是繼孔子之後出現的又一平民大學者。
①先生簡介
先生人格光明高潔，志節忠貞，學養博大，思想卓越，可以同歷史上任何一位卓有成就的大學者相媲美。他孤傲特立身份極其復雜，同時還是啟蒙思想家、醫生、畫家、文學家、詩人、金石學家、古文字學家等等。他是一個長久被後人忽略、在歷史深處默默無聲的人，所以你可能不知道他，顧炎武、黃宗羲、王夫之比肩的人物。不少人初識他，是從梁羽生的武俠小說《七劍下天山》中得知。作為明朝貴族的他，天性聰慧、性格倔犟；他雖然遭遇了國破家亡，但涉及知識領域之廣、學問之全，在明末清初諸學者裡，無人能出其右；他超越時代的文化探索，被後世研究者認之為世間罕有的“百科全書式”的人物。帶著對民族的忠貞氣節，放棄了經世濟國的夢想，將自己流放到社會底層，甘當落魄遺民，飽受屈辱，卻心憂天下；他復興子學④，傳承弘揚中國文化。獨特的經歷，造就了他學問廣博、思想新奇和人格高尚，為文化人樹立了一個永恆的典範。
他字青竹，後改青主。他是明清之際以親歷詮釋“先做人再做事”的仁者傅山——傅青主。那是什麼造就了這樣彪柄千古的平民大學者呢？
①萬物皆相連，原理本相通
先生生於儒學世家，天資聰慧，少時就受到嚴格的儒家教育，擁有了學習德行，又博覽了“經史子集”等古籍，在學習做人的過程中，掌握了大量的知識。於是學問自成一體！
1．學問
先生深受儒家思想影響，明白做不好人，怎麼能做好學問？所以先生的作品沒有華美漂亮的文詞，卻都透著一股凜然正氣，衝天豪氣。先生甘於寂寞地研究，深入淺出挖掘總結，盡力弘揚子學精華。先生提倡男女平等，批判程、朱理學“餓死事小，失節事大”。先生信奉科學，治學嚴謹，大量吸收、借鋻諸子思想中的營養，即先生“餐采說”。先生創新是根據科學去研究探索，思維中沒有界限和常規，所以屢屢突破常規。有人曾批評先生“君詩不合古法”，先生回應說：“我亦不曾作詩，亦不知古法，即使知之亦不用。嗚呼！古是個甚！若如此言，杜老（杜甫）是頭一個不知法三百篇底。”此語顯示了先生思想沒有界限，也說明先生學問已經達到融會貫通的“無招勝有招”的無為境界。需要說明的是：懂的多，那是博學，不是學問。學問是通過學習、提問、吸收、轉化，再形成自己見解的知識體繫。隻固守所學、恪守知識，超越不了前人，如何建立超越時代知識體現？此從先生對醫學的貢獻就能體會到！
先生有兩本醫書傳世，《傅青主男科》與《傅青主女科》，如果你會有奇怪的感覺，那就對了！的確，是男科和女科。先生認為男女生理不同，病理也會不同，那麼醫療的方法也應有差異，所以應該分男女科。那麼先生提出的這個理念究竟有沒有科學性呢？清人王道平在《傅青主男科序》中所言：“先生之高遠，固不可以區區之醫見也。”《傅青主女科》迄今仍被醫界奉為圭臬（圭臬：可據此作出決定或判斷的依據）。事實證明先生的遠見卓識，遠遠超越了時代。
我們知道中華文化是一脈相通，彼此間又是息息相通，而這個哲學思想的源頭就是《易經》。因為《易經》與《黃帝內經》同源，所以先生自然精通醫學。
……

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