★文化哲學創始人卡西爾代表作，濃縮其畢生理論精華，從文化層面探究人類本質，獨樹一幟地提出"人是符號動物"這一洞見。西方學界公認的哲學經典，深刻影響蘇珊·朗格、尼爾·波茲曼等一代思想大家。 
★哲學史上罕見的寬廣視野，用二十萬字的篇幅通覽人類文化各個形態：神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學……這不僅是一本對"人是什麼"的解答之書，更是一本關於人類文化的百科全書
★自二十世紀八十年代引入中國以來，已再版數十次，銷量超二十五萬冊；至今仍被各大高校人文學科列入推薦書單，論文引用率居高不下
★全新翻譯，完整無刪節，精編精校，經典收藏

《人論》是文化哲學創始人卡西爾的代表作。全書圍繞"人是什麼"這一問題，旁征博引，高屋建瓴，獨樹一幟地提出了"人是符號動物"這一觀點，指出"人不僅生活在自然物質宇宙中，還生活在符號宇宙中"的事實。
全書分上下兩篇，上篇"人是什麼"著力探討了人與動物的分野以及人的符號創造性特點；下篇"人與文化"則對人類文化各個形態與現像，如神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學等，進行深入淺出的分析探索，自"符號"出發解讀人類與人類文化的關繫。
人類對於自我認識的探索永不停息，而卡西爾則給予了我們一個睿智精妙的解答。

恩斯特·卡西爾（1874-1945），德國哲學家、美學家和思想家，文化哲學創始人，與海德格爾、維特根斯坦、本雅明齊名，被譽為"當代哲學中德高望重的人物之一，現今思想界百科全書知識的一位學者"。出生於德國的一個猶太富商家庭，法西斯上臺後輾轉流亡於英國、瑞典、美國等地。1945年在哥倫比亞大學回答學生提問時猝然長逝。

◆論述大師，也是個興趣廣泛並且學識淵博的人。從現在起，研究卡西爾哲學的學者一定會將《人論》看作是他的思想*平衡也*成熟的表達。--《哲學周刊》

◆此書的讀者都會被它的宏大規劃以及作者細膩的人文精神而傾倒。--歐內斯特·內格爾

◆一本由大哲學家寫就的、睿智、及時且可讀性極強的傑作。--《今日神學》

我在此不會討論於克斯屈爾的生物學原理，僅稍稍提些他的概念和術語，以便提出一個一般性問題：於克斯屈爾提出的這種圖式，可否用來描述人類世界的特征？顯然，人類世界也毫無例外地受制於那些支配其他一切有機體的生活的生物學法則。然而在人類世界，我們發現了一個似乎可以看成是人類生活獨特標志的新特征。人的功能圈不僅在量上擴大了，同時也經歷了質變。可以說，人發現了一種使自己適應環境的新方法。除了具有所有動物物種都具備的感受器繫統和效應器繫統之外，人還擁有位於這兩個環節之間的第三個環節，我們可將其描述為符號繫統（symbolicsystem）。這個新收獲改變了整個人類生活。與其他動物相比，人不僅生活在更廣闊的現實中，也生活在一種新的現實格局中。生物體反應和人的應對之間存在著明顯的區別，前者是對外部刺激做出的直接本能的回應，而後者是對外部刺激作出的延遲回應。這是種被緩慢而復雜的思維過程打斷和延緩的回應。猛一看，這種延遲似乎是種非常有問題的收獲。很多哲學家警告人要慎重看待這種自詡的進步。盧梭就說過："沉思的人是墮落的動物。"超越有機生命的界限是人類本性的不進反退。
然而，沒有措施能擋得住這種自然秩序的逆轉。人無法逃脫自身的成就，隻能讓自己去適應他的生活環境。人不再僅僅生活在自然物質宇宙中，還生活在符號宇宙中。語言、神話、藝術以及宗教，都是這個符號宇宙的組成部分。它們是各種經緯，織成了這張符號網，這張錯綜復雜的人類經驗之網。人類思想和經驗上的一切進步，優化並強化了這張網。人不再直接面對現實，可以說，他無法面對面地直接認識現實了。人的符號活動越是進步，自然物質現實的比例相對來說似乎就越是減少。從某種意義上來說，人不是在和事物打交道，而是在不斷地與自己交流。他將自身深深置於語言形式之中、藝術形像之中、神話像征或宗教儀式之中，以至於隻有通過這種人造媒介的介入他纔能認清或認識任何事。他的境況在理論領域和實踐領域是一樣的。即使在實踐領域，人也不是生活在一個鐵板事實的世界裡，或根據他的直接需要及七情六欲來活著的。相反，他活在虛幻的情感中，活在希望和恐懼中、幻想和幻滅中、想像和夢想中。埃皮克提圖說："使人憂慮不安的，不是事物本身，而是我們對事物的看法和想像。"
從我們剛得出的觀點來看，我們可以糾正並擴展傳統上關於人的定義。盡管近代非理性主義使出了渾身解數，但將人定義為理性動物的觀點並未失去其力量。理性的確是人類一切活動的固有特征。神話本身並非僅僅是一大堆迷信或嚴重的錯覺，也不完全是混亂的，因為它具有結構上或概念上的形式。但從另一個角度來說，也不可能將神話的結構定性為是理性的。語言常被認為是理性的，或被認為是理性的真正源泉。但很容易就會發現，這樣的定義不能涵蓋整個領域。它是個以偏概全的定義，隻為我們提供了整體的一部分。因為和概念性語言並駕齊驅的，是感性語言；與邏輯語言或科學語言並存的，是詩性想像語言。語言主要表達的不是思想或理念，而是感覺和情意。正如康德所設想並提出的那樣，即使"在純粹理性範圍內的"宗教，也不過是種抽像概念，它表達的僅僅是純正而具體的信仰生活的理想形態，僅僅是其投影。將人定義為理性動物的大思想家們，不是經驗主義者，他們也不打算對人類本性做出一個經驗解釋，更多是在用這種定義來表達一個根本的道德要務。理性是個不充分的說法，不足以讓我們從這個角度去理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性。但所有這些文化生活形式，都是符號形式。因此與其將人定義為理性動物，我們不妨將人定義為符號動物（animalsymbolicum）。如此一來我們就可指明人的確切特征，並能理解一條向人敞開的新道路：通往文明之路。