本書是梁漱溟之子梁培恕一本追述其父的傳記，是一部向讀者展現現代儒學大師梁漱溟生平的著作。

作者作為傳主生前親近的人，以原生態的寫法將梁漱溟九十多年的人生經歷、心路歷程如實、真切地表達出來。從治學之歷程到鄉村之實踐，從情感之所依到思想之嬗變，從懷抱以天下興亡為己任的理想為抗日鬥爭、民主和平積極奔走於重慶、延安，到為新中國建設直言不諱，殫精竭慮的一生，都通過細膩坦誠之筆描述出來。


文中記錄了各種重大歷史事件和傳主所經歷年代的變故，補充了大量在特定歷史環境下傳主刪掉的文章和日記內容，完整記錄了梁漱溟與*、周恩來、鄧小平、蔣介石等人的交往關繫，還記述了傳主對人生、社會、歷史、文化、宗教進行的深入探究與思考，為了解和研究中國後一位大儒家梁漱溟先生的人生經歷、學術思想以及生活情操提供了豐富而詳實的資料。

本套叢書共4冊

梁漱溟(1893-1988)，中國當代思想家、社會活動家、愛國民主人士。他出生於“世代詩禮仁宦”家庭，青年時代曾一度崇信改良主義思想，辛亥革命時期參加同盟會。一九一七年至一九二四年任教於北京大學，一九二四年後從事鄉村建設活動，以後從事愛國民主運動。一九五五年後，他曾遭到批判。二十世紀八十年代後期，他積極致力於中國傳統文化的傳播。他一生重在研究人生問題和社會問題，是現代新儒家的早期代表人物，有“中國後一位儒家”之稱。

我久已熟知他思想上的自主，至於多次自悔，一則以前不知道，二則不禁感慨於積極把自悔公開。世間舉目多是不自悔的人，自悔的人少，自悔且肯公開的更少。研究是關起房門來干的，卻不關起門來自悔，既然講給別人知道了，發覺有錯，必須公開。仿佛不公開自悔，別人就會如何如何似的。


《全集》卷一裡的《東西文化及其哲學》是按一九二九年第八版排印的。首頁是第i版自序，接著是第八版自序，然後是附錄《人心與人生》自序。版自序反而放在書後。這樣子編排有什麼用意嗎？我的解釋是：這是為了讓讀者翻開書就看見那自悔。


第三版上的自悔是關於治學態度。書中第四章批評了宋學明學。事後覺得那番話是全錯了抑或不全錯，說不準，但態度肯定錯了。“當初我說這些話時，原自猶疑未有決斷，到現在我還是猶疑未有決斷，不過當初疑其或是，現在疑其或非罷了。從前疑其或是，現在疑其或非，這自然有所悟有所悔，而我茲所痛切悔悟的實在當時不該以未能自信的話來發表，或者發表，也要用疑詞，不應該用決定語。以決定語來發表未能自信的見解，這全出於強撐門面之意，欺弄不學的人。孔學是懇切為己之學，懷強撐門面之意發揮懇切為己之學，這是我現在痛自悔悟的。所以我頭一樁先聲明取消這一段話或取消這一段之決定語氣。”


還有一件事使他掛心和歉疚。我覺得有趣，其所以有趣是這事非常個性化。在第四章末尾有這麼一段話：“西洋生活是直覺運用理智，中國生活是理智運用直覺，印度生活是理智運用現量。”我看時便覺別扭，意思也搞不懂。果然，下文是“這話乍看似不通”，可是心裡有一個意思非說不可，“不得不說這種笨拙不通的話”。希望讀者理解意思，不要追究文句上的通不通。可是大家不留意他的聲明，許多人倒紛紛把“直覺”、“理智”濫用、誤用起來，好像惹出一樁禍事。他希望收場，“所有這一段話我今願意一概取消，請大家不要引用他或討論他”。