目錄

序/釋淨宗  

願共有情結淨緣/王路 

詠而歸 

淡的遐思 

念佛與做人 

認識自我 

說信願 

談孔子之“信而好古”

隔行如隔山 

快樂的三個法寶 

快樂的四重境界 

救蟲有感  

念佛人的多米諾人生  

念佛人的交友觀  

言不關典，君子所慚  

疾病與念佛  

眾生何事不思來？ 

忍耐和等待  

小動作大成就  

簡單的理由  

自由與自在  

也說逃避  

年過四十  

唯道是從  

無窮之劫枉疲勞  

勇敢的皈依  

勿以世法論佛法  

賞畫有感  

忘記背後  

假人無敵  

廁所的啟示  

慈悲觀世音  

願做靜默往生人  

若心果真為眾生  

生活真美好  

臘八節裡憶佛恩  

關於發心的一段對話  

佛到底慈悲在哪裡？  

也說愛憎分明  

到底該怎麼勸人？  

文章尚簡  

說謙卑  

三教說謙  

我對謙卑的體會  

關於欲望的問答  

念佛了，用怎麼樣的心走後面的路？  

關於福報的問答  

青年學佛等問答  

出家兩問  

關於培養優秀的孩子  

往生要發菩提心嗎？ 

出家都不能，能往生嗎？  

僧人的貢獻  

散心眾生之念佛、學法與做事  

腦袋被砸  奇想連篇  

做事與做秀  

享受被人遺忘的時光  

編輯部人過得為什麼不夠嗨？  

人生隻做一事又何妨  

穩穩的幸福  

假如沒有佛教，中國人還能愉快地聊天不？  

能修苦行者是不是就是善知識？  

住持大柄在德與惠  

法師的“核心競爭力”  

夏至日的“目的顫抖”  

好文章的幾個特點  

沒事多讀點歷史書  

為什麼把極樂世界的寶比作草？  

“相濡以沫，不如相忘於江湖”之義  

心在哪，時間就在哪  

事非經過不知難  

怎樣變成一個笑點低的人？  

享受缺憾之美  

無賴惡人  破他勝德  

朱媽媽餐館小記  

文人學佛之慎  

無所知  故無所不知  

轉身遇見佛  

“好奇心”探奇  

《無量壽經》“五惡之誡”章讀後感  

北京暴雨裡的一點小感悟  

十年目睹學佛人之怪現狀  

韓國人的念佛緣  

無人點贊  

學習是靈魂ZUI美的姿態之一  

眾生的對與錯 

一則可以解開萬種憂傷的故事  

盡管在“本覺門外”喊一嗓子  

一口唾沫  

天地默默，盡在不言之中  

名者，謗之媒也  

文氣與道氣  

失敗真好  

苦惱來襲，請服“二常二因”藥  

世界上ZUI美的逆行者  

為什麼要學習教理？  

漫談發心  

詠而歸

2016年初，師父有一次電話裡跟我說：“今年你得出一本書！”之前也提過很多次，然而每次我都唯唯諾諾、含糊虛晃而過，就是不敢應承下來。

不是我不想出，隻是每次看到之前寫的文章，實在心虛得厲害，尤其看到一些好書，很多作者也都是同齡人，然而那種自由駕馭文字的瀟灑自如之程度，行文表義之精確、生動、流暢，“未嘗不慨然嘆其纔秀”，正所謂“相形見絀”“自慚文穢”，越看越覺沒動力整理自己的東西，我的文字粗魯而單調，甚至很多幼稚的謬見，實在難登大雅之堂，出了恐怕未必能給法門加分，倒可能抹黑。

然而有一時，也會在沒事時腦子轉一轉：假如要出一本書，書名取什麼好呢？

我上大學時曾把自己寫的零碎之文拼湊一起，打印成一冊，送老師、同學、朋友，名叫《望佛本願集》。雖然名字出自善導大師的原著，也很簡潔有力，但現在想想，這名還是顯得太專業了一些，且名帶“本願”，恐怕又要觸到部分人的敏感神經了。出家後也曾印過一大厚本（約有40萬字），一共印了三十本，我特別交代幫印的人，一定不要印什麼書名，免得引人注目，太張揚了，所以那又是一本無名之書。

有一天讀《論語》，忽然有三個字跳進我的眼簾——“詠而歸”，呀！這不就是我要找的書名嗎？孔老夫子竟然早給我起好了！後來也曾跟朋友說起，他們也覺得不錯。

這三個字出自《論語·先進篇》第二十六章，原文是這樣說的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”當時是孔子和弟子們的對話，一群弟子在一塊，孔子讓大家各言其志，這段話是曾點所敘之志，曾點說完後，孔子深表贊許認可。

原文意思是說：暮春時節，換上春天的衣服，邀上年紀略長的五六個人，年幼的六七個人，一起到沂水邊戲水洗澡，到舞雩臺上吹風，然後再一路唱著歌回家。

這是十幾個人在春天出去遊玩的一個圖景，很美的一幅圖景，不知道古人有沒有畫出來過，一個老師帶著年齡大的年紀小的，一起去戲水，一起去吹風，然後共同唱著同一首歌回家，這是多麼愜意，多麼和諧，多麼美好的一幅圖景。

這段話生動活潑，不同於別的說教文字，寥寥數語，就勾畫出一幅春日郊遊圖，呈現給我們生命的充實和歡樂：陽光下，春風裡，人們沐浴、唱歌、遠眺，無憂無慮，身心自由，令人們向往，我們似乎從中感受到了春的和熙，歌的嘹亮，詩的馥郁。同時，它將曾點和孔子二人的神態、語氣、音容、笑貌，傳神地表現了出來，令人回味。閉上眼睛想像一下，都覺得很美。

尤其是“詠而歸”三個字，怎麼看怎麼讓人歡喜，讀起來音韻感還特別強，想像下，一群志同道合、氣味相投的人，唱著歌往家的方向走著，心情是放松的，身體是自在的，精神是灑脫的，內心是安詳的，一群人唱著、走著；走著、唱著，離家愈來愈近，越來越接近那個給我安樂、讓我休息的家，這不就是每個念佛人往生前內心狀態的ZUI直接、ZUI生動、ZUI傳神的描繪嗎？

“我今胸中無片雲，心滿意足往西方”，故而歡喜地唱著“南無阿彌陀佛”，此為“詠”；“步步光明際，聲聲攝取中，三百六十五，日日在春風”，此為“歸”，“同一念佛無別道”的念佛人，一起唱著“南無阿彌陀佛”的歡喜之歌，向著極樂之鄉而去，這是真正的盡法界的“詠而歸”之圖景啊！

說信願

阿彌陀佛深深知道，作為凡夫信疑難以自察，願戀難以自主，故而纔發願眾生念佛，乃至十念，必得往生。這種就行立信可以大大打開極樂之門，無論信疑，稱念必生，這使所有根機的人都能在稱名當下得到彌陀光明的攝取。法然上人言：“邊疑邊念佛，即得往生。”正是此意。譬如一個燈的開關，不管是人知曉燈線路原理，特地打開開關，還是什麼都不懂，甚至是無心地踫到開關，燈都會亮。念佛也是如此，透達往生原理，信願堅固，念念不息，當然能夠往生，毫不知曉念佛為何，如八哥鳥學人盡形稱名，亦得往生，以其順彼佛願故。奇特之法，誠然奇特！不可不知。

之所以有時要強調信願，因為人道眾生不像八哥鳥那樣無知無識、無疑無戀。白木一樣念佛之中自然有名號功德力牽引向西方，人有知識，思辨力強，意志力強，不信就疑，不願即戀。這種所知障、懷疑、貪戀會障礙人進入一向專念，會對名號自然牽引西方之力有個對抗的作用。佛為慈悲救度如是眾生，需要拿信來對治這個疑，拿願來對治這個戀。講信講願都是前方便，為導入一向專念爾，人若能還愚痴，稱名不顧信願，則自然也得往生。

印光大師言：“撩起便行，阿誰無分？”這個“撩起”，很有深意。不去計度那麼多，不蓄私意，不遲疑，不計較，開口即稱，望佛即歸，是名“撩起”。這樣專復專地盡形壽稱名，則人人往生有分。

善導大師言：“望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。”而沒有說意在信願眾生稱名，豈非有此深意耶？第十八願四十八字釋中則直言：“若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺。”此間省去“至心信樂，欲生我國”之句，抑有此深意耶！

談孔子之“信而好古”

古雲：天不生仲尼，萬古如長夜！大矣哉！孔子！十五而有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。其一生示現由凡轉聖，其教化平等無類，弟子繁至三千，其身後餘響繚繞寰宇數千載，其精神骨髓深植全體華夏子孫心中；夫子令華夏人民屹於世界之林而卓爾不群，令全世界人民居於地球而側首東方尋求危機出路！大矣哉！孔子！

古雲：半部《論語》治天下。聖人之言，微言大義，文文句句，奧義無窮。後之學者，仰之彌高，鑽之彌堅，雖不能至，心向往之。愚痴暗鈍之如我者，焉敢以凡情濫測聖意？然每每讀至“述而”篇中那句“述而不作，信而好古，竊比於我老彭”時，不覺與心冥契，歡喜莫名，察古觀今，遇事漸久，更覺其中蘊含之義甚深，尤其於其中之一“信”字，體悟頗深。今略述心中所得，但求不違夫子本意爾。

信者，信師長語，信先人語，信聖人語。何以師長、先人、聖人語足堪後人信受？聖人以聖人心體達天地，洞悟三界，更以其清淨無染之身教言傳，將真理顯示傳達於世。換言之，聖人乃宇宙人生真理之影現者，是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，是以信聖人，即是信真理也。然而後世去大聖時遙，聖人語深，若無人說，雖智莫解，誰可將聖人教言傳之後世？先人，師長也。古之人既不餘欺，真明師必謹守古，是以信先人師長，即是信聖人也。

或有問曰：何以己意不足信，偏須信師長、先人、聖人言？言者太不自量爾，吾人朝夕忙碌，何曾有一念非顛倒想？生雖有目，心眼卻無，起惡造罪，無量無邊。況即有人具正知見，我輩之智，如同燭光，聖人之智，耀若紅日，日光一出，燭光何顯？是以舍己見信聖人言，即是舍小光明投大光明，與大光明成為一體。

信足使人心安，狐疑必致與真理有間，有間心必不安。又學問之道，無非令人心安爾！

信可使人謙卑，仰蒙聖人慧光，先人之蔭，師長調教之恩，何敢生一念傲慢之心？

信能產生持久之力量，信能使人專注於道不動搖！

信是大智慧的抉擇，信給人以追求真理之勇氣！

信能使人由凡轉聖，信甚於能令凡轉聖成佛！

是故釋迦牟尼佛於經中言：“佛法大海，唯信能入”，又言：“信為道源功德母”，龍樹菩薩言：“若人種善根，疑則華不開。信心清淨者，華開則見佛！”《阿彌陀經》中，釋迦宣說西方淨土依正莊嚴及往生行法後，十方無量諸佛以排山倒海之勢，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，證誠不虛，無非令聞經之眾，斷疑生信，於極難信之法極生信願。此種情形，可說乃佛教中對“信”之一字推重至極者矣！

從上可知，出世間成佛之法尚不離信，況還此以往，世間之法？吾輩醫道中人，誠然須臾不敢離此一字，亦須臾不可離此一字。察今日中醫之不振，無非是世人於中醫之不信，中醫人於古人之不信，古人於仲景醫聖之不信。信心之喪失，即是真理之喪失。或言中不如西，或言古方不治今病，或言經典多諸糟粕，種種立論，狂妄自大。不知崇古尊經，不知敬畏先人，多有愚痴可憐憫者，於中醫非但不信，而且反對，不但反對，而且打壓。信心頹微，以至於斯！

夫子之教，盡善盡美，信而好古之治學態度，幾千年前即有明示，中醫學人敢不將此四字寓於胸腑，納於心田，晝夜莫忘乎？此是治學通途，更是學問之本，良由信方致誠，誠極方明，諸事皆然，非獨醫也！