了得網哲學_最簡潔的哲學—

編輯推薦

當諸事順利卻覺得無聊時——讀點哲學；當諸事不順仍需前進時——讀點哲學。
在這本薄薄的小書裡，兩位作者卻概括出了清晰易懂的哲學脈絡，讓初學者毫無困難地追溯哲學的發展。這是一本值得推薦給圖書館收藏的作品。
——Library Journal
這本清晰易懂的哲學史書真正做到了“簡潔”二字，不過，簡短並不代表膚淺……雖然涉及許多哲學家與哲學主張，但其焦點還是集中在幾個歷史久遠的哲學核心問題上。這些問題看似艱深，但是作者生動的敘述方式足以讓人輕松讀懂哲學。
這本小書極具說服力，我相信足以引起讀者的閱讀樂趣。
——Booklist
這本簡明哲學史生動地介紹了世界上的偉大概念，檢視了哲學的發展與觀念的演進，並且探討了哲學家思想彼此的重要連結與差異，以及哲學家的主張。
——Midwest Book Review

內容簡介

哲學的故事是一部人類自我認識與對世界感到驚奇的歷史。簡言之，哲學的故事是集體與個體所表現出的對智慧的激情。它同時包含了宗教、神話、文化和個體的自我認同以及科學的起源。哲學的故事展開於各時代哲學家的思想與教誨中，而且，它也能以更廣泛的筆觸描繪出一幅關於趨勢、運動及流行觀念的更為宏觀的圖畫——十九世紀德國哲學家稱之為隨著時間前進的“時代精神”（Zeitgeist）。當然，哲學家個體在這場戲劇中起著主要作用，但是舞臺中心不屬於他們，而屬於他們所發明、發現或提倡的觀念。因此，哲學故事與其說是哲學家的集體傳記，還不如說是觀念世界的抽像畫。

作者簡介

羅伯特·索羅門、凱瑟琳·希金斯，他們同是美國德州大學奧斯汀分校哲學教授，亦為一對學術伉儷，羅伯特·索羅門已於2007年過世。這是他們合作的第七部著作。此前出版的6部著作包括《閱讀尼采》、《尼采到底在說什麼》、《德國唯心主義時代》、《從非洲到禪宗：世界哲學全覽》

部分有終極真理嗎?
起源
世界從何而來?早期印度哲學
希伯來人、上帝與律法
為何受苦?瑣羅亞德斯教與罪惡的問題
何謂覺悟?佛教與耆那教
追尋和諧：儒家、道家與墨家
世界的要素：、早期希臘哲學
我們應該如何活著?蘇格拉底與智者
哲學家的哲學家：柏拉圖與亞裡士多德
處境艱難的時代：亞裡士多德之後
“發現”非洲與美洲之前
第二部分信仰與理性
基督教的誕生部分有終極真理嗎?
起源
世界從何而來?早期印度哲學
希伯來人、上帝與律法
為何受苦?瑣羅亞德斯教與罪惡的問題
何謂覺悟?佛教與耆那教
追尋和諧：儒家、道家與墨家
世界的要素：、早期希臘哲學
我們應該如何活著?蘇格拉底與智者
哲學家的哲學家：柏拉圖與亞裡士多德
處境艱難的時代：亞裡士多德之後
“發現”非洲與美洲之前
第二部分信仰與理性
基督教的誕生
新柏拉圖主義、奧古斯丁與內在精神生命
朝向麥加：伊斯蘭教的興起
狀態的轉變：神秘主義與禪宗
理性與信仰：逍遙學派傳統
思考上帝：經院哲學
宗教和哲學的“再生”：文藝復興與宗教改革
新科學及其政治
誰能認識?笛卡爾與蒙田思想中懷疑的作用
事物為何發生?斯賓諾莎、萊布尼茲與牛頓
探求普世性：啟蒙運動
“拿給我看!”洛克、休謨與經驗主義
哲學與革命
亞當·斯密與商業新世界
第三部分從現代性到後現代主義
理性的領域：康德
黑格爾與歷史
詩與哲學的戰爭：浪漫主義
超越黑格爾：克爾愷郭爾、費爾巴哈與馬克思
人性走向何方?穆勒、達爾文與尼采
從清教到實用主義：美國哲學
回歸基礎：弗雷格，羅素與胡塞爾
理性的限制：維特根斯坦、弗洛伊德與韋伯
過程的進展：反對分析
生命的悲劇性意義：烏納穆諾、克羅齊與海德格爾
反抗法西斯主義：實證主義與存在主義
哲學發現“他者”：後現代主義的問題
主要書目
時間表
索引

在線試讀

部分有終極真理嗎?
起源
如果我們回顧人類存在的全部歷史就會發現，哲學與哲學家的出現似乎確實是一個耐人尋味的現像，就像一種精微的分泌物，難以用生理學或者物理學的必然性來解釋。或許，這種以“無用”而著稱的活動，是人類過度發達大腦的副產品，是人類的思想超越日常慣例並尋求突破的結果。哲學進一步擴展了語言的使用範圍，以具有抽像和自我意識觀念的詞彙代替了僅僅是實用和富於表現力的呼嚕聲和轟隆
聲。但是，某種形式上的哲學觀念——例如關於自然及其力量的觀念，和關於靈魂在死後是否存在的問題——是普世性的，並可以追溯至幾萬年前的史前時期。尼安德特人（Ne.anderthals）的葬禮儀式和習俗表明他們相信人死之後靈魂仍繼續存在。長期以來，也有一些觀點認為世界上存在靈魂、神、女神以及不能為人所直接覺察的主動存在與力量。對自然的好奇不僅僅是實際的需要也是真實的奇跡，這可能會追溯到克羅馬努人（Cro-Magnon）時期。各種表達集體的觀念比如自我認同和公正——不僅僅是集體生活的風俗與習慣，也是有關領土、權力和共同體的神話和理性化——無疑要先於“文明”許多世紀。
然而，大前前四世紀期間，表達清晰的哲學觀念和思想體繫開始在世界各處出現。不管是在地中海和中東地區，還是在印度和中國，哲學家紛紛出現了，他們中的偉大的哲學家各自建立了不同的哲學傳統，流傳長達千年。在中東，古希伯來人形成了一神觀念，並把他們自己作為神的“選民”。在古希臘，哲學家們形成了關於自然的早的科學理論。在中國，道家形成了與希臘全然不同的自然觀；孔子則形成了強有力的社會和有德行的個人（君子）的觀念，而後者至今仍在支配中國人的思想。在古代印度，早期印度教理論家（吠檀多學派[Vedantists]）評論和思考了在古代吠陀（Vedas）中描述的世界的起源和本性，並創
造了一個包括神、女神及宏大思想的豐富體繫。
哲學沒有的起源，但是假定哲學思想奇跡般地在世界各地自然發生，那就顯得天真了。商隊穿越亞洲，把貿易擴展到地中海地區、尼羅河流域以及我們現在叫做中東的整個地區，展開廣泛的貿易。早期希伯來人是遊牧民族，印度是許多不同文化的彙集地，而埃及正是後來成為希臘哲學基礎的那些觀念的發源地。此外，在地中海南岸地區，不僅是在埃及，也在努比亞（Nubia，今天的埃塞俄比亞），一直到尼羅河上遊地區也曾有過偉大的文明。這些文化有著精密的天文學體繫、發達的數學、博大精深的靈魂觀，並帶著對死後生命問題的困惑。希臘哲學中的許多重要思想，包括幾何學中全部重要的興趣點和靈魂的觀念都是引進的，或多或少直接來自於他處。事實上，不把古希臘的偉大“奇跡”看做是傑出的研端，而是作為一個高峰、一段不知起源的漫長歷程的頂點很可能是準確的。部分有終極真理嗎?
起源
如果我們回顧人類存在的全部歷史就會發現，哲學與哲學家的出現似乎確實是一個耐人尋味的現像，就像一種精微的分泌物，難以用生理學或者物理學的必然性來解釋。或許，這種以“無用”而著稱的活動，是人類過度發達大腦的副產品，是人類的思想超越日常慣例並尋求突破的結果。哲學進一步擴展了語言的使用範圍，以具有抽像和自我意識觀念的詞彙代替了僅僅是實用和富於表現力的呼嚕聲和轟隆
聲。但是，某種形式上的哲學觀念——例如關於自然及其力量的觀念，和關於靈魂在死後是否存在的問題——是普世性的，並可以追溯至幾萬年前的史前時期。尼安德特人（Ne.anderthals）的葬禮儀式和習俗表明他們相信人死之後靈魂仍繼續存在。長期以來，也有一些觀點認為世界上存在靈魂、神、女神以及不能為人所直接覺察的主動存在與力量。對自然的好奇不僅僅是實際的需要也是真實的奇跡，這可能會追溯到克羅馬努人（Cro-Magnon）時期。各種表達集體的觀念比如自我認同和公正——不僅僅是集體生活的風俗與習慣，也是有關領土、權力和共同體的神話和理性化——無疑要先於“文明”許多世紀。
然而，大前前四世紀期間，表達清晰的哲學觀念和思想體繫開始在世界各處出現。不管是在地中海和中東地區，還是在印度和中國，哲學家紛紛出現了，他們中的偉大的哲學家各自建立了不同的哲學傳統，流傳長達千年。在中東，古希伯來人形成了一神觀念，並把他們自己作為神的“選民”。在古希臘，哲學家們形成了關於自然的早的科學理論。在中國，道家形成了與希臘全然不同的自然觀；孔子則形成了強有力的社會和有德行的個人（君子）的觀念，而後者至今仍在支配中國人的思想。在古代印度，早期印度教理論家（吠檀多學派[Vedantists]）評論和思考了在古代吠陀（Vedas）中描述的世界的起源和本性，並創
造了一個包括神、女神及宏大思想的豐富體繫。
哲學沒有的起源，但是假定哲學思想奇跡般地在世界各地自然發生，那就顯得天真了。商隊穿越亞洲，把貿易擴展到地中海地區、尼羅河流域以及我們現在叫做中東的整個地區，展開廣泛的貿易。早期希伯來人是遊牧民族，印度是許多不同文化的彙集地，而埃及正是後來成為希臘哲學基礎的那些觀念的發源地。此外，在地中海南岸地區，不僅是在埃及，也在努比亞（Nubia，今天的埃塞俄比亞），一直到尼羅河上遊地區也曾有過偉大的文明。這些文化有著精密的天文學體繫、發達的數學、博大精深的靈魂觀，並帶著對死後生命問題的困惑。希臘哲學中的許多重要思想，包括幾何學中全部重要的興趣點和靈魂的觀念都是引進的，或多或少直接來自於他處。事實上，不把古希臘的偉大“奇跡”看做是傑出的研端，而是作為一個高峰、一段不知起源的漫長歷程的頂點很可能是準確的。
可能有記載的、古老的哲學起源於印度。我們所稱的印度教已有幾千年的歷史了。印度教不但擁有眾多的男神、女神，還留下了包括哲人、深思和對世界深邃洞察的豐富遺產。古代印度教經典《吠陀》（the Vedas）可追前1400年，繼承了《吠陀》的思想並對其進行注釋的《奧義書》（Upanishads）也可追前800年。當佛陀，即喬達摩．悉達前56前486年）出現時，自由思想爭論和神秘主義傾向已經在印度哲學中興盛起來了。（耆那教[Jainism]在印度同時興起，它完全信仰生命的神聖，並反對暴力。）幾個世紀以來，印度哲學家一直在護衛
實在或“梵”（Brahman）的觀念，有些人堅持認為“梵”完全獨立於日常人們的生活經歷，所以不為人所知。佛教吸收了印度教的部分教義後形成了新的觀點，這種觀點認為我們平時看到的世界和自我都是一種幻覺。早期的吠檀多學派和佛陀都認為，人類的痛苦隻能通過看穿世俗世界和個體的幻像來超越。佛陀的追隨者以佛陀的名義形成了豐富的知識理論，包括對自然、自我和激情、人的身體和病痛、心靈和苦惱、語言和我們對現實的思維方式的理解。
當然，在古代世界，古希伯來人是另一深具影響力的哲學力量。早在基督之前一千年，他們的一神觀和神授律法的概念為“西方文明”搭建了舞臺。（希伯來的戒律——十戒——或前1000年制定的更大法規的一部分）。在耶穌之前，可能沒有單獨一位希伯來哲學家獲得了孔子、佛陀或蘇格拉底的地位。但是，古希伯來思想家留給了人類歷有影響力的書之一——《希伯來聖經》或稱《舊約》。特別是《創世紀》是哲學重要的著作之一。雖然它首先是一部宗教作品，但它也是一部歷史學和社會學著作，有些人還認為它也是科學著作。
古希伯來人並非首創一神觀念，他們也不是古代先民中個擁有全面法制或相信自己是“選民’’的民族前14世紀，埃及法老阿孟霍特普四世（Amenhotep IV，阿克那頓（Aknaton）就已經崇拜一神；漢謨拉前173前1685年），統治下的巴比倫人邑經形成了希伯來人可以自由借鋻的全面法典；而且幾乎每一部落和社會似乎都曾認為自己是獨特的——人類社會至今仍舊這麼認為。（實際上，聽聽任意一首國歌，就理解了）古希伯來人突出的成就在於他們在創造、思考和講述自己的故事方面的技能——一個同神立約的強健民族，雖然終因其所作所為而招致各種磨難，但還是留存下來。
同樣是在中東，在曾被稱為波斯的地方，一位名叫瑣羅亞斯德（Zoroaste前66前583年）的人，創建了一個無所不包的道德一神論。我們可以根據其範圍推測，瑣羅亞斯德受到古希伯來人、早期埃及一神論者阿克那頓。以及印度《吠陀》（瑣羅亞斯德的觀念與《吠陀》表現出了驚人的相似）的影響。有人可能會否認瑣羅亞斯德真的是一神論者，因為他信仰諸多神靈。盡管如此，瑣羅亞斯德主要崇拜的是有力量的造物神阿胡拉•瑪茲達（Ahura Mazda）。並提出強有力的善惡觀念，認為這種觀念在世上起積極作用。瑣羅亞斯德認為，胡臘瑪達代表善的一面，但是不論善惡都存在於我們之中。瑣羅亞斯德比北非的聖奧古斯丁早一千年考慮“罪惡的問題”：神怎麼能夠允許在世上有那麼多的苦難和惡行？此問題在後來的摩尼教（Manieheans）手裡（他受到瑣羅亞斯德的影響，但是卻被瑣羅亞斯德教徒看做是異教徒），論就變成了善惡之間無窮盡的戰爭。瑣羅亞斯德教徒使得波斯成為世界上強大的帝國之一。
前6世紀，中國已經擁有了高度發達的政治文化。但是其社會仍處在動蕩之中。因此，孔前55前479年）發展出了幾乎完全以社會和政治問題為核心的哲學。孔子探討和諧關繫、領導與治國之纔、彼此相處與啟迪之道、自我省察與自我改變以及培養個人道德以避免惡習。儒家的中心目標是提出並培養通向和諧社會之“道”。在仍舊被看做是中國歷史上的黑暗時代的政治動亂時期，孔子擁有這種抱負並非偶然。與同時代的佛陀不同，孔子並不打算建立宗教，也不試圖以抽像的哲學纔智或預言征服他的同胞。然而，他死後，卻被整個社會尊崇甚至神化，而儒家——通常與佛教相提並論——現在被認為是世界三分之一人口所信仰的宗教。
同樣前6世紀的中國，出現了名為“老子”的第二位哲人（或者可能是一群哲人），他提出了與孔子非常不同的另外一條通往和平與啟蒙之“道”的思想體繫。（希臘語單詞dike，通常被譯作“公正”，原意也為“道路”。）與同時代的孔子不同的是，老子更關注於自然，相應地在人文社會方面就關注得少一些。例如，孔子認為某些激情是“不自然的”，事實上這些激情不應當出現在君子合乎體統的生活中。與此相反，老子更崇尚自然，從而更能容忍未受教育、不開化的人們的激情。對孔子來說，至善的生活方式是遵從祖先所建立起來的榮譽和尊敬的傳統。對於老子來說，“道”似乎更為神秘。它說不清，也道不明，也無法用訣竅、指導手冊或哲學來解釋。老子在《道德經》裡寫到，“道可道，非常道；名可名，非常名。”然而，這並不意味著人們不能找到“道”並根據“道”來生活，道家所教導的是要人們按照自己的方式生活。

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