編序／毓老師如是說
毓老師全名“愛新覺羅·毓鋆”,大清開國功臣禮烈親王代善第十一世孫,父親命名“金成”,“毓鋆”為宣統皇帝溥儀御賜嘉名.
毓老師生於清光緒三十二年夏歷丙午1906年）,與清朝後一位皇帝溥儀同年生,六歲進入毓慶宮成為溥儀伴讀,師事陳寶琛、羅振玉、王國維、鄭孝胥、柯紹忞、康有為等名儒,曾留學日本、德國.
毓老師在“滿洲國”擔任御前行走,參贊機要,銜命訓練“滿洲”兵,負責內政、治安、軍事、外事等工作,曾奉諭見過希特勒、墨索裡尼.在紛亂的民國初期,毓老師自言“四十四年間經二帝五朝歷八雄十代”；因為身份特殊,毓老師與國共重要人物、當年政軍界名人均有接觸,也因曾手握“滿洲”軍政實權,足以影響東北政局.國民政府敗戰時,毓老師繼張學良後,於民國三十六年（1947年）臺灣發生“二二八”事件不久,被國民政府送至臺灣.
毓老師在1947年赴臺東農校當教導主任,1958年左右正式收西方洋博士弟子,開始講學,1967年8月擔任中國文化學院（今中國文化大學）哲學繫教授,來年兼繫主任.1969年8月離開中國文化學院.毓老師在中國文化學院時,許多教師都到附近的“國民黨革命實踐研究院”喫免費午飯,毓老師不去.歷史繫黎東方教授家人是北方人,常請毓老師喫餃子,毓老師回報他,就講些清朝典故,成了黎東方教授名著《細說清朝》的部分數據源.
1970年,毓老師在臺北四維路開始收臺灣的大學生弟子；1971年遷至臥龍街,正式以“天德黌舍”之名對外招收臺灣的大學生,講授經、子、史等典籍.
毓老師小時候受教,十三經全得背熟,初讀經書,經文得念百遍,1971年至2011年的四十年間,開課百餘班,以《論語》為例,至少讀過千遍.故而訓勉弟子書讀百遍自通,讀經不要囿於後人批注,要直看原典.
由於讀書百年,教學六十四年,讀經千遍也不厭倦的毓老師,在世時間比孔子長三十多年,治學也比熊十力先生長二十餘歲,毓老師講經有令後儒難以企及的高度.
毓老師講《六經》義理,一以貫之,脈絡分明,以&ldq”為夏學思想之源,以“時”說孔子之學,以“中”發揮中國往聖相承道統.
毓老師認為能留傳至今的中國古書,幾乎都是可用的實學,讀古書要以古人智慧來啟發自己智慧.毓老師教學以古證今,常有讓弟子心神俱醉的新意,像《論語·顏淵篇》子貢問政,子曰：“足食,足兵,民信之矣.”毓老師說：“足食就是搞好財經,足兵就是搞好軍事國防,民信之矣即上頭講話,能讓人民信服.”毓老師這一解讀,讓人覺得兩千五百年前的孔子,談統御之術蠻前衛的,今人搞政治還不如他呢！
毓老師令弟子信服的是,遠離摯愛和故土的苦痛,所淬煉出來的睿智,授讀經書時,有時用語體白話比原文更傳神.像《論語·微子篇》楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？”毓老師解讀：“你這有德的鳥啊,為何會缺德呢？”荷蓧丈人說子路：“四體不勤,五谷不分,孰為夫子？”毓老師解說：“百無一用是書生,哪個老師教的？”讓聽課弟子哄堂大笑.
也就因為毓老師講經通神,聽課弟子對毓老師述而不作,未免遺憾.不少弟子曾請教老師,老師說得客氣：“不寫書,因講都未講明白,不欺人！”
其實,毓老師六十四年的教學,雖然自己未曾著書,但這不成遺憾的.
《論語》一書中,孔子固然談了《詩》、《書》、《禮》、《樂》等《六經》之文,但占全書比例不大；這就是說,《論語》所收篇章,大抵非孔子論《六經》之語,而是孔子自己的人生之論、體道之語,且非孔子本人親自為文,而由孔門弟子聞道記錄成書.
參照《論語》,毓老師不隻有述,也有作：課堂上的訓誨之語,如能集錄成書,即是毓老師之作.
於是,我們十六名毓門弟子,輯錄了&ldqu錄”.
2000年前後,毓老師在授課時說：“唐宋以後著書盛行語錄體,大儒朱熹著有《近思錄》、王陽明著有《傳習錄》、顧炎武著有《日知錄》,將來要出版我的部書錄》.”
毓老師先前在課堂中曾說,有意寫《思痛錄》、《知勉錄》、《用知錄》等書.老師六十整壽,洋博士弟子出版了《無隱錄》祝壽,也用“錄”字為書名.
恭錄弟子覺得毓老師既然“親定”他的部書名錄》,又口說想寫幾本語錄,於是參照《傳習錄》,不隻書名曰“錄”,篇章亦為“某某錄”.
毓老師先祖是大清禮烈親王代善,毓老師念茲在茲的是“長白世澤,禮烈家聲”、“世間凡事禮為尊”；毓老師又以&ldq”字為夏學是體,中國文化,是夏學的奧質.統天,人法天,所以人得&ldqu”,而&ldqu”必得&ldqu”（禮有尊之義）,所以毓老師的部書自定錄》.但是錄》的書名有些深奧,毓老師曾說著書要讓大家都能讀能懂,所以恭錄弟子擇選“毓老師說”為&ldqu錄”的副題（簡體版改書名為“毓老師說”,&ldqu錄”為副題）.“毓老師說”是古語的“毓子曰”（毓門弟子應尊稱毓老師“子毓子”）,“說”不隻是說經,也是毓老師的立說.
本書集十二個語錄,《思痛錄》、《訓勉錄》、《用知錄》為老師曾經有意撰寫的語錄名,“政事”、“識往”、“司鐸”、&ldqu”、“述學”、“問心”、“立本”都是老師常提撕弟子的字詞.
毓老師自言一生對不起太師母、師母,他的兩性相處之道情真意摯,思慕後的心頭點滴令人動容.毓師母寫信給毓老師有“倚門閭而望穿雲樹”之句,毓老師聞毓師母亡故,《招魂小詩》有“倚欄未了知心話”之句,我們特別輯錄了《倚欄錄》.在十二個語錄中,《倚欄錄》的分量少,但老師的感情真也深.
錄》收輯的語錄,早的一則是庚子年（1960年）十二月二十五日,毓老師書勉弟子黃大炯的“學不可緩”,後語錄則是老師作古前夕,即2011年1月25日,由編者所恭錄的“滿人皇族出皇後,姻親扎紅帶子,有別於宗室的黃帶子”.
毓老師在文化學院任教時,年過六十,毓老師的哲學體繫已然建立,爾後的哲學思想鮮有變動,充其量隻在智海中起微瀾,所以我們不記載筆錄時間和記錄者,但涉及特殊性,必須作較清楚交代,就以括號作按語簡略說明.
毓老師的思緒圓融一貫,有些文句既可放在《司鐸錄》,也可放在《問心錄》或《用知錄》、《思痛錄》,編者的選擇排序,隻能說是方便檢索閱讀而已,準確性當有不足之處.像毓老師談智慧,我們彙集於《用知錄》,但幾則智慧之言觸及了毓老師的傷痛處,我們編入了《思痛錄》；毓老師論說的孔子之學,有關大易、《春秋》部分收錄錄》,《論語》義解則集中在《述學錄》,而申明時之用和時之義的文字則編在《用知錄》.
有些讀友或許會錄》和《論語》作比較,認錄》文字淺顯,不需如《論語》般作注,這個說法需要解釋.毓老師因時因勢而發的感情、言談深刻且幽默,有些話又意在言外.再說,今日讀來頗為不易的《尚書》、《易經》、《論語》,都是當時的語體文本,我們所恭錄的某些語錄文句,像“烏鴉落在豬身上,隻見別人黑不見自己黑”、“勘破世情驚破膽”、“萬般不與政事同”、“蝸牛角上校雌雄,石火光中爭長短”、“行家看門道,力巴看熱鬧”……已然分不清是毓老師之說,還是毓老師引自俗諺或其他故實.可預見未來錄》可能要如《論語》般詳細加注,所以我們先以括號作了小批注.
毓老師授課六十四年,毓門弟子近兩萬名,每個弟子都有筆錄,若要廣收合集,為數必定可觀,我們隻是起了頭錄》彙集毓老師言教一八五一則,恭錄弟子為王鎮華、白培霖、李濟捷、沙平頤、林義正、阮品嘉、吳榮彬、陳文昌、賈秉坤、黃大炯、黃德華、黃忠天、劉君祖、顏銓潁、顏維震、許仁圖等十六人.
毓老師曾慨嘆說,他是滿族旗人,是被孫中山先生所打倒的“韃虜”,他到臺灣六十四年,是臺灣人口中的外省人,而他一輩子講授的是中國文化：“文化大公無私,跨越了國界、種界,為天下人所公有,而非一國人所能獨占私有；入中國則中國之,中國文化屬於愛好者、使用者.”
毓門弟子在毓老師作古後,成立了“學會”,由徐泓師兄率眾師弟接下毓老師的棒子,還組成讀書小組,孫鐵剛師兄領眾,進行經文的筆記整理,未來整理出來的文字面世,讀者當可見到毓老師富美的百官廟堂.
黃大炯師兄細細校定錄》,改正了不少文字.黃師兄還有兩個建議,一是周知所有學會師兄姐,請各師兄姐提供所記的老師語錄；二是書中輯錄名稱的差異性不明顯,致使不少語錄彙集無法完整統合,有改進的空間.
黃師兄的建議甚是,錄》已確定在老師冥誕日出版,周知所有學會師兄姐提供老師語錄,可能要花很長時間,至於集錄名稱的改進,編者隻能盡力了.
《儼然錄》本來就希望收錄各位師兄姐追記老師的初心感動,或對老師的思慕之情,也因時間因素,隻能從已發表的相關報導中擇錄,或請周遭師兄姐撥空撰文相助.
“書不盡言,言不盡意”錄》的筆記有的遠在三四十年前,又匆促記錄,難免有些未盡信達要求,期盼同門師兄姐提供補正.
錄》的恭錄,希望能記下毓老師峙立崖岸,天際流雲的一二風采而已.

毓師是一位生不逢時的英雄豪傑；是一位人品冰清玉潔、人格光明峻偉的奇男子；是一位滿腹經綸、木鐸天縱的稀有醇儒.毓師從英雄轉化為聖賢,在時間的長河中,是一位轉型成功,破格,破紀錄,寫歷史的老師.毓師是是毓門弟子的榮耀、後世的典型、當代的傳奇.
——黃大炯
從1975年3月起得列門牆,親炙教化,迄今已整整卅六個年頭,毓老師真正是影響並改變我一生的人.多年來闖蕩歷練,不管遭遇什麼挫折橫逆,隻要想起老師的行誼風範,就覺得不算什麼,繼續奮發前行.而今而後,再歷人生重大憂患,求教無門,一空依傍,隻能乾乾夕惕,自強不息.
——劉君祖
經典教育不能隻是光說不練,更重要的是經典內涵的實踐.老師一生以身作則,帶領學生行士君子之風,深化經典的人格教育.他的學生遍及產、官、學界,許多學生是目前社會上的精英、棟梁,當他們頭角崢嶸地為社會一展長纔時,老師由自己做起的人格教育,就深深地影響著他們的行為處世方式.因此,老師授予學生人格上的教導,對整個社會的影響可謂既廣又遠.
——黃忠天
老師就像一陣天風,至大至剛,從千裡之外吹來,從遙遠的古代吹到現代,從內地吹到臺灣,把消沉將熄的中華文化的灰燼吹醒了,給無數年輕人帶來光明於空茫之中,給臺灣帶來溫暖和力量.這是一個*美的傳奇,而它的意義還有待我們思索.
——賴聲羽
毓老師識時不失位,乘勢知進退,以果行育德,卜居隱巷,藏道於民.在剎剎生新的自然環境中,要守經也要能通權,這纔真的叫識時務,識時務者纔稱得上是俊傑.“不易乎世,不成乎名,遁世無悶,不見世而無悶.樂則行之,憂則違之,確乎其不可撥.”龍德而隱是老師“君子而時中”的真精神,知節、守節、行節是老師的大慧智、大德行,所以我們可以大聲地說：知進退存亡而不失其正者,毓師也.
——林明進
毓老師的一生,是一部中國近代史,是傳承五千年的文化道統,然而*讓人動容的,是他為臺灣這塊土地付出了整整六十年、一甲子的私塾經書教育！誰能想到,這樣一位在滾滾歷史洪流中幸存至二十一世紀的前清遺老,對民族、對教育、對人類的貢獻與深情堪稱偉大.
——曾百薇
有人想見老師,但是見不到.有人來見了,被他當頭棒喝,不敢再來了,因為他看到了一個人的起心動念.
——鐘友聯
從毓老師身上活生生的看到了強調致用的學問,經由老師的演繹讓我了解應當如何看待人生的格局,深深感受到親身實踐經典所產生強大的生命力量,也示範了如何堅持對待生命的態度,願在將來在毓門的文化傳承之路上能盡一己之力以報師恩.
——蔡濟行

1.《思痛錄》
中國的東西是術.要活用,得有豐富的知識,高深的學問,否則,術如何用出去？
我們不必歌功頌德,今天就怕亂鑿,這條船鑿一個洞就壞了,我就怕船漏水.
我們就是相信真理,相信真理纔有希望.年輕人!中國人得講真理,不認識真理,如何領導別人？還搞橫的關繫、縱的關繫,把持做什麼？人還有死呢!稍微明白一點道理,必按真理做事.
古人不必我們當保鏢,但你離開他,就不能吹牛——他啊,面對真理而已.
世人缺的是什麼？缺德.
民國［學術］不能言衰,隻是大師不能成終；心有餘,智不足,沒有摸著東西,隻照葫蘆畫瓢.自己不努力,找不到自己的東西,當然就跟著別人的叫.
民國［學術］不是沒落,而是新的一套沒被接受.洋觀念與我們老百姓的脈絡接不上,任何事得有個脈絡.我們沒找到真正的穴道,找到的話一針見效,它那個藥方是觸類旁通的.
為主者,要為老百姓立新命,這用外國道道或小康世的改良不行,得要用大同世了（大同世,因其國以容天下）,要把營養放到大米飯中,不能放到面包中,我們的老百姓纔接受.
臺灣不隻藏龍臥虎,還有地痞流氓.
臺灣之亂,亂於富；窮易治,富不易治.
莫太重一時之勢,氣盛不能長久,都是過眼雲煙,隻能像“齊人驕其妻妾”.
人不如意,喝水都塞牙；走狗運,狗洞都拽出來做大官.
我們不做玩物,不受人擺弄.國家是我們的,我們為責任而活.受人擺弄,擺弄你的人以為你糊塗,不覺得你乖.
你們必須要鍛煉自己,必得要成材,為這塊土地謀幸福.
什麼叫“丑（醜）”？日落酉時（十二時之一,十七時至十九時為酉時）的鬼.現在人如鬼,丑不堪言.（現在的中國文化,為酉時後的黑暗期,所以人如鬼.）
今臺灣名人,幾人有人的分量.
大苦痛,大磨難,益能顯出珠圓玉潤.
人之患莫大於不知恥,衰莫大於心死.（王船山雲：“哀莫大於浮淺.”）
逢大事,先睡一覺再說；遇小事,立刻處理.
做壞事,還得說人話；越說人話,越壞啊!
2.《政事錄》
“勘破世情驚破膽”、“萬般不與政事同”.（“勘破世情驚破膽”是俗諺,“萬般不與政事同”是清乾隆皇帝訓《四庫全書》總纂紀曉嵐之語）政治現實,好像一陣風,但是你有風可以刮動別人嗎？你們必得要守人格.中國人的思想是天下思想,半點迷信沒有,平平整整是自我平天下之道,現在講中國學問的全無學術生命.
何以“萬般不與政事同”？因為政治是專門的學問,打開歷史,沒有幾個成功的政治家,因何孟嘗君養雞鳴狗盜之徒？即因“萬般不與政事同”.
同人心而出治道,千萬不要挾帶（預有）方案.取其間（《禮記·禮運篇》雲“茂而有間”,間是間隙）之為用,適中即恰到好處.
當政者多數用愚民之術,以成其缺德之政.
三世為官,學會喫穿.（老師另說“三代學喫,五代學穿”.）
戰爭要裹糧,救國救民就得快快儲備“慧糧”.
政治不影響學術,纔是好時代.（老師另說：“一個上軌道的國家,必定學術領導政治”,“一時代不能以學術領導政治,則政治不堪言狀.”）
中國講聖賢觀念,民之所好好之,民之所惡惡之,天聽自我民聽,天明畏自我民明威（《尚書·皋陶謨》是“天聰明,自我民聰明；天明畏,自我民明威”）.領導人要如民之父母.西方政治反之,好民之所惡,訓練天下人合其主義,要做民之指導領袖.
唯有孤臣孽子,憂患也深,終能生智慧.（《孟子·盡心篇上》：“獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達.”）
難耍的是人,難治的是民；好,彼不言,不好,彼慢慢弄你.
為政不能有害於民,不能失民心.
天子,行天之道者,不能行天道,不配當天子.
百姓不怕苦,就怕越苦,大官越弄錢.
狗急跳牆,人急也能應敵.
一出招沒法出奇制勝,以後也不能制勝；出奇制勝則可,出邪制勝則不可.
政客與娼妓利害一合,貞女烈士皆無.
“近者悅,遠者來”,因為一人做事,百人瞧.
何以在位者遠民？因與民爭利.
民間之學：申孝悌之教,被動受教,尚在受教之境.帝王之學：術也,即以孝悌為手段去治天下,至教人之境.帝乃至高無上,王,往也,天下所歸往.故此二學根本不同.帝王之學者,即講如何使天下歸往大同之至高無上之術也.
古代所謂帝王,帝是主宰義,王是天下所歸往.帝王之術即教人怎樣作主宰,怎麼叫天下人歸往我.
桀紂之民即堯舜之民,今殺人之民即夜不閉戶之民.
以悅勸民,讓民心悅誠服,則民如七十子之服孔子.（《孟子·公孫丑》：“以德服人者,中心悅而誠服也.如七十子之服孔子也.”）
什麼是獨裁？裁不好就該自裁.
知人方能器使,安民則能使天下歸往.（老師另說：“知人必沒有廢人.”）
為政要立信,信不出於自然,即偽.矯柔造作過火即偽善,非誠於中形於外,皆非信.
叫老百姓心有所繫,就得有個中心思想,有座廟（《易經·渙卦》像曰：“風行水上,渙.先王以享於帝立廟”）,以古人德貌維繫人心,不可光靠法令,如此纔能萬眾一心,眾志成城,能涉大川.
3.《倚欄錄》
守貞為個人行為,守節要有對像.結婚以前為貞,以後為節.節為從一而終之謂.國危亡,死事者曰殉節.蘇武稱節,有節之人必忠.守寡者為守節,而非守貞.
以追女朋友死纏、活纏非達目的不罷休的精神做事,就會有成.
古代男子稱妻為“內人”,“太太”是丑的稱呼.“賤內”的賤是男人自稱,非稱內人為賤.“拙荊”是謙稱我家看門的（荊是灌木名.舊時自稱妻子為“荊婦”、“荊妻”.古時貧家婦女以荊枝當髻釵,用粗布制衣裙,“荊釵布裙”遂成貧女、妻子代稱）.女人稱夫不可稱“先生”,因為先生先死.
古人訂婚得送多少疋布,有一定尺數.禮緞不成疋,結婚送的幛子即禮緞,做褥子面.以前結婚送袍料,近人送西裝料,現在人結婚沒有料.
自古婚配,年紀不能差距太遠,北方差四歲,臺灣差六歲,不按陰陽之配即苟合,不利生生.
古代夫妻一起生活,妻脫下襪子,不能叫夫看到,此為尊重妻的尊嚴.
中國自古男向女求婚,所以是男下女,女為尊.後世言男尊女卑是政治操作.
夫妻不能溝通,非長久之道,同床異夢,日久必生問題.
富貴不能淫,莫如婦貴不能淫,尊重婦德.
年輕人要有智慧,莫背感情包袱,守望門寡沒有必要.
男女二字包括一切,包括生化；女子合字為“好”,男像男,女像女,必好,有一不好則不好.
莫以己為高,人都差不多,孔老夫子選對像,也沒挑女聖人為妻.
下班回家,想到另一半,會不由自主笑出來,這就是夫妻.
夫婦截長補短,個人有習性.就像做菜,南方放糖,北方不放糖,一生就這樣淡淡過去.一念之轉,海闊天空.
人忘情不易,但可不為情苦.
夫婦不談是非,不看是非,家庭不睦,就是夫婦常說是非.
男人晚歸必有理由,不善言辭者,買夜宵請夫人.
男人是賺錢耙子,女人是存錢匣子.（老師另一說是：“家裡有裝錢的匣子,外面有摟錢的耙子.”）
不要把輕的事,馬馬虎虎放過去.以前大家庭,多少姓在一起,難免各有私心鉤心鬥角,現在不過二姓,鬥氣後心要無陰影.離婚因互相不信任,應該全力避免.
中國筷子就是一陰一陽,陽的先動,陰的再動,陽的領著陰的,兩隻筷子一樣長,一長一短,就無法夾東西.夫婦之道就是如此.
老婆不是娶來管的,而是要互相尊重,得比禮賢下士更要尊重.
結婚不是昏了頭纔結的,得明白為什麼結婚,選妻選夫以品德為出發點,不是以容貌為主.