了得網哲學_靈花靈火

編輯推薦

假如你要閱讀心靈修行圖書，就讀這一本。湯姆·巴特勒-伯頓富有洞見和啟發心靈的評論涉及到範圍驚人之廣的觀念和著述，富有洞見的評論和傳記信息幫助讀者確立心靈修行的全景。該書堪稱人類心靈修行經典的**指南，引導你閱讀甘地、馬爾科姆·X和黑麇鹿等偉大靈魂的回憶錄，了解來自東方的哲學家。

內容簡介

《靈花靈火》穿越長達十幾個世紀的時間隧道，介紹和評論了50部有關心靈覺醒的經典之作，從古老的《莊子》到現代卡巴拉智慧，從紀伯倫的《先知》到托利的《當下的力量》，從米恪爾·路易斯的《四個約定》到華理克奇跡般的《標竿人生》，無不捕捉到生命旅程和靈性經驗的多樣性，既有屬靈傳統，又有世俗信仰。
本書堪稱人類心靈修行經典的*指南，引導你閱讀甘地、馬爾科姆·X和黑麇鹿等偉大靈魂的回憶錄，了解來自東方的哲學家，如克裡希納穆提、尤迦南達、邱陽·創巴利波切和鈴木俊隆，也有像阿西西的聖方濟各、黑塞和薇依這樣的聖徒和神秘主義者。
《靈花靈火》跨越古今的視野把我們帶入人類之普世的心靈經驗，也必將激發世界各地的人們踏上心靈追求之旅。

導言
1 穆罕默德·阿薩德《麥加之路》(1954)
2 聖奧古斯丁《懺悔錄》(400)
3 理查德·巴赫《海鷗喬納森》(1970)
4 黑麋鹿《黑麋鹿如是說》(1932)
5 理查德·莫裡斯·巴克《宇宙意識》(1901)
6 弗裡喬夫·卡普拉《物理學之道》(1976)
7 卡羅斯·卡斯塔尼達《前往伊斯特蘭的旅程》(1972)
8 G.K.切斯特頓《阿西西的聖方濟各》(1922)
9 佩瑪·丘卓《恐懼之處》(2001)
10 莊周《莊子前4世紀)
11 拉姆·達斯《活在當下》(1971)
12 愛比克泰德《手冊1世紀)
13 莫汗達斯·甘地《甘地自傳》(1927)導言
1 穆罕默德·阿薩德《麥加之路》(1954)
2 聖奧古斯丁《懺悔錄》(400)
3 理查德·巴赫《海鷗喬納森》(1970)
4 黑麋鹿《黑麋鹿如是說》(1932)
5 理查德·莫裡斯·巴克《宇宙意識》(1901)
6 弗裡喬夫·卡普拉《物理學之道》(1976)
7 卡羅斯·卡斯塔尼達《前往伊斯特蘭的旅程》(1972)
8 G.K.切斯特頓《阿西西的聖方濟各》(1922)
9 佩瑪·丘卓《恐懼之處》(2001)
10 莊周《莊子前4世紀)
11 拉姆·達斯《活在當下》(1971)
12 愛比克泰德《手冊1世紀)
13 莫汗達斯·甘地《甘地自傳》(1927)
14 安薩裡《幸福的煉金術》(1097)
15 卡裡爾·紀伯倫《先知》(1923)
16 G.I.葛吉夫《與奇人相遇》(1960)
17 達各·哈馬舍爾德《痕跡》(1963)
18 亞伯拉罕·約書亞·海舍爾《安息日》(1951)
19 赫爾曼·黑塞《悉達多》(1922)
20 阿道斯·赫胥黎《知覺之門》(1954)
21 威廉·詹姆士《宗教經驗之種種》(1902)
22 卡爾·古斯塔夫·榮格《回憶，夢境，反思》(1955)
23 瑪格麗·肯普《瑪格麗之書》(1436)
24 克裡希那穆提《人生中不可不想的事》(1964)
25 C.S.劉易斯《地獄來鴻》(1942)
26 馬爾科姆·X《馬爾科姆·X自傳》(1965)
27 丹尼爾·C.邁特《卡巴拉基本》(1995)
28 威廉·薩莫塞特·毛姆《刀鋒》(1944)
29 丹·米爾曼《和平戰士成長記》(1980)
30 麥克爾·牛頓《靈魂之旅》(1994)
31 一行禪師《正念的奇跡》(1975)
32 約翰·奧德農修《靈魂之友》(1997)
33 羅伯特·M.波西格《萬裡任禪遊》(1974)
34 詹姆斯·萊德菲爾德《塞利斯廷預言》(1993)
35 米格爾·路易斯《四個約定》(1997)
36 海倫·舒克曼和威廉·塞福特《奇跡教程》(1976)
37 伊德裡斯·沙《蘇菲之路》(1968)
38 斯達霍克《螺旋之舞》(1979)
39 鈴木俊隆《禪者的初心》(1970)
40 伊曼紐爾·斯威登堡《天堂與地獄》(1758)
41 阿維拉的聖德蘭《內心的城堡》(1577)
42 特蕾莎修女《簡樸道路》(1994)
43 艾克哈特·托利《當下的力量》(1999)
44 邱陽·創巴利波切《突破修道上的唯物》(1973)
45 尼勒·多納德·沃西《與上帝對話》(1995)
46 華理克《標竿人生》(2002)
47 西蒙·薇依《期待上帝》(1951)
48 肯恩·威爾伯《萬法理論》(2000)
49 尤迦南達《一個瑜珈修行者的自傳》(1946)
50 蓋瑞·祖卡夫《靈魂所依》(1990)
靈性經典50種編年
另外50種靈性經典

媒體評論

閱讀《靈花靈火》是何等的振奮之旅！假如你要閱讀心靈修行圖書，就讀這一本。湯姆·巴特勒-伯頓富有洞見和啟發心靈的評論涉及到範圍驚人之廣的觀念和著述。我預測，《靈花靈火》本身將成為一部經典。 ——蘇珊·傑弗斯博士，《戰勝恐懼》、《擁抱不確定性》的作者

在線試讀

1952年穆罕默德·阿薩德作為巴基斯坦特使訪問紐約，他已經有二十五年沒有來過西方。他原名叫利奧波·德外斯，在二十六歲時，從一個歐洲猶太人轉變為穆斯林信徒，從此叛離西方文明。
《麥加之路》這本書名氣出奇地小，但它肯定將會成為20世紀靈性轉變方面最傑出的著作之一。該書沒有完整涵蓋阿薩德的一生，隻描述了他年輕時候在阿拉伯半島的經歷，特別是1932年夏天到麥加的二十三天旅途。阿薩德在書中敘述，他如何開始被伊斯蘭教所吸引，一步步成為虔誠的信徒的歷程，書中內涵遠勝一般的遊記或回憶錄。每一位讀者讀完該書之後，都會改變對伊斯蘭教的看法，而這正是阿薩德創作的初衷。
阿薩德年紀輕輕就在著名的《法蘭克福報》當記者，纔華洋溢，采訪報道遍及阿拉伯半島、巴勒斯坦、埃及、敘利亞、伊朗、伊拉克和阿富汗。他的傳奇足以保汪該書的價值，不過我們今天主要聚焦他皈依的理性思考和他的伊斯蘭信仰。
初次接觸
阿薩德生於1900年，家裡三個孩子中他排行老二。父親是律師，家庭生活優裕閑適。盡管父母不是嚴格的猶太人，但還是讓他從小學習希伯來語和《聖經》，他早年就對猶太人是上帝的“選民”的觀念產生疑問，因為那樣的話就排斥了其他人。在維也納大學，阿薩德學習藝術與哲學史，樂於與當地的知識精英打交道。當時流行精神分析學派，但他認為那是“精神虛無主義”，不過是歐洲靈魂空虛的表現。
1920年，阿薩德沒有與父親道別就匆匆來到柏林。開始階段他像是身無分文的吉普賽人，到後來當上了記者。然而，記者工作不是很有趣，所以，當收到遠在耶路撒冷的叔叔的邀請，他立刻趕到那裡。阿薩德承認自己有過一般的“東方主義者”的模式化看法：對天方夜譚式的傳奇冒險和伊斯蘭文化的異域風情稍有所知；歐洲人的傳統看法是，相比基督教和猶太教，伊斯蘭教僅僅具有邊緣性興趣。
盡管阿薩德是猶太人，但他並不熱衷於猶太復國主義運動，他覺得歐洲猶太人蜂擁到一個兩千年來都不屬於他們的土地肯定會出問題。他注意到，歐洲人看阿拉伯人的眼光就像殖民者看非洲人一樣，把他們當作沒有希望的落後民族，為此他曾經和以色列的建國者之一查姆·魏茲曼爭論過。猶太復國主義者無法理解這位猶太人對阿拉伯人的理解與好感。
皈依與沉思1952年穆罕默德·阿薩德作為巴基斯坦特使訪問紐約，他已經有二十五年沒有來過西方。他原名叫利奧波·德外斯，在二十六歲時，從一個歐洲猶太人轉變為穆斯林信徒，從此叛離西方文明。
《麥加之路》這本書名氣出奇地小，但它肯定將會成為20世紀靈性轉變方面最傑出的著作之一。該書沒有完整涵蓋阿薩德的一生，隻描述了他年輕時候在阿拉伯半島的經歷，特別是1932年夏天到麥加的二十三天旅途。阿薩德在書中敘述，他如何開始被伊斯蘭教所吸引，一步步成為虔誠的信徒的歷程，書中內涵遠勝一般的遊記或回憶錄。每一位讀者讀完該書之後，都會改變對伊斯蘭教的看法，而這正是阿薩德創作的初衷。
阿薩德年紀輕輕就在著名的《法蘭克福報》當記者，纔華洋溢，采訪報道遍及阿拉伯半島、巴勒斯坦、埃及、敘利亞、伊朗、伊拉克和阿富汗。他的傳奇足以保汪該書的價值，不過我們今天主要聚焦他皈依的理性思考和他的伊斯蘭信仰。
初次接觸
阿薩德生於1900年，家裡三個孩子中他排行老二。父親是律師，家庭生活優裕閑適。盡管父母不是嚴格的猶太人，但還是讓他從小學習希伯來語和《聖經》，他早年就對猶太人是上帝的“選民”的觀念產生疑問，因為那樣的話就排斥了其他人。在維也納大學，阿薩德學習藝術與哲學史，樂於與當地的知識精英打交道。當時流行精神分析學派，但他認為那是“精神虛無主義”，不過是歐洲靈魂空虛的表現。
1920年，阿薩德沒有與父親道別就匆匆來到柏林。開始階段他像是身無分文的吉普賽人，到後來當上了記者。然而，記者工作不是很有趣，所以，當收到遠在耶路撒冷的叔叔的邀請，他立刻趕到那裡。阿薩德承認自己有過一般的“東方主義者”的模式化看法：對天方夜譚式的傳奇冒險和伊斯蘭文化的異域風情稍有所知；歐洲人的傳統看法是，相比基督教和猶太教，伊斯蘭教僅僅具有邊緣性興趣。
盡管阿薩德是猶太人，但他並不熱衷於猶太復國主義運動，他覺得歐洲猶太人蜂擁到一個兩千年來都不屬於他們的土地肯定會出問題。他注意到，歐洲人看阿拉伯人的眼光就像殖民者看非洲人一樣，把他們當作沒有希望的落後民族，為此他曾經和以色列的建國者之一查姆·魏茲曼爭論過。猶太復國主義者無法理解這位猶太人對阿拉伯人的理解與好感。
皈依與沉思
從數周到數月，阿薩德漸漸地開始從另一個角度洞察歐洲文化，尤其是情緒上的不安全感和道德上的含糊混亂。同時，他也注意到穆斯林的兄弟情誼與言行合一的品格。他發覺，歐洲也曾擁有這種精神的整體性、比如巴赫的音樂、倫勃朗的繪畫和哥特式教堂所表現的，但這種精神整體性逐漸為物質主義所取代，整個歐洲大陸的集體心靈被瓦解成了碎片。“進步”的目的開始代表歐洲文化，但專注於物質進步並沒有改善人們的福祉。基督教在西方社會已經失去了原有的力量，成為純粹的習俗而僅從表面上被遵守。在阿薩德看來，歐洲人不再相信宇宙是“一個計劃心智的表現，並因此形成一個有機整體”。信仰不再是生活的中心，取而代之的是科學和技術。由此帶來的後果是，人們隻相信現實中能證明的事物，知識體繫中已經沒有了上帝的位置。
阿薩德決心留在伊斯蘭世界，恰好駐地記者的工作延期，他可以順理成章地遊歷中東。接下來幾年，他寫了成百上千篇報道，分析各地民族風情。1926年他成為穆斯林，在沙特阿拉伯的“現代化之父”伊本·沙特的宮廷獃了六年。兩人初次相遇時，阿薩德還處在妻子埃爾莎去世的悲痛之中，埃爾莎是在他們夫婦二人首次到麥加朝聖途中染上熱帶疾病去世的。一般來說，阿拉伯人對西方人抱有懷疑的眼光，但阿薩德對於伊斯蘭教全身心的虔誠以及與伊本·沙特的特殊關繫，使得他能夠訪問普通人不能進入的地方。比如很少有外國人能夠進入沙特阿拉伯中部的納吉地區，但阿薩德憑借伊本·沙特的邀請，花了兩個月時間抵達那裡。最終他完成了對穆斯林生活的默思，與一位生於麥地那的阿拉伯婦女結為夫妻，妻子為他生下一子。
征討誤解
阿薩德注意到，西方人無法真正理解他皈依伊斯蘭教。此乃因為他們理所當然地認為，穆斯林文化比西方文明低等。對歐洲人或美國人來說，所謂歷史，就是對歐美文明興起的描述，非西方文化也僅僅當它們影響到歐洲和美國崛起為世界領袖之際纔被提及。他評論說，這種扭曲的看法起源於希臘羅馬時代，希臘人和羅馬人自稱“文明人”，把其他地方的人稱為“野蠻人”。西方心智可以帶著興趣和自如去默想印度教或者佛教，因為這兩種宗教太陌生了，但他們把伊斯蘭教視為競爭者，因為伊斯蘭教和猶太一基督教的神學享有共同的傳統根源。這種敵對情緒表現在十字軍東征，對“基督教世界”來說，這提供了一個共同的敵人，從而使得歐洲團結在一起。根據阿薩德的說法，十字軍東征是西方心智在對抗穆斯林世界的過程中受到危害的開始，這種對抗往往通過對伊斯蘭教義和理想的錯誤表達來進行。
阿薩德撰寫自傳的目的，並非是要記錄他在風情別致的東方的冒險歷程給西方人看，而是為了消除一些謬見。他發現自己是少數可以通曉兩大文化的人：“我是穆斯林，但我也是西方人，因而我可以運用伊斯蘭和西方兩種學術語言。”他審慎地提到，不是穆斯林人民促使他轉向伊斯蘭教，而是他自身對伊斯蘭教的熱愛促使他留在穆斯林國家。
伊斯蘭的應許
阿薩德推崇伊斯蘭教對絕對意志和對簡約而優美的《可蘭經》之有節制的熱愛，就其智慧而言，《可蘭經》並不要求樹立官方的詮釋者。他發現，與西方信仰似乎易於激發的個人主義相反，伊斯蘭教給予信徒共同體感。伊斯蘭教沒有“原罪”的概念，每個人最初都被假定為天主之子，比如穆斯林莊重而恭敬的問候語強調“您”，而不是“你”。書中花了許多篇幅用於傳達阿薩德對阿拉伯和伊斯蘭的感情。下面這段引文的末尾來自《可蘭經》，說的是穆斯林對真主的親密之感：
“天地之間寂靜而孤獨，人們出生了；盡管他們生活在艱苦無盡的地方。真主給予萬物絕對的正義與仁慈，純潔與智慧，人們因此無法克制對真主的愛。真主居於無形，散於無形——但由於你在他的造化之內，真主和你的距離比領子和脖子的距離還要貼近……”
先知穆罕默德原本發現，很難讓他的絕對真神的觀點在阿拉伯部落社會中得到接受，因為那裡的人們總是試圖保持個人信仰與世俗規則、個人習性的分別，而阿薩德認為，隻有當伊斯蘭(這個詞字面上的意思是“順服真主”)允許被用來塑造制度與習慣之際，真主給予阿拉伯世界的應許纔會實現。
信仰的衰退
作為穆斯林歷史與文化學者，阿薩德指出，伊斯蘭學問在穆罕默德死後的幾個世紀一直在世界上領先，原因很簡單：這個新興宗教是很有理性的宗教，它促使信徒贊嘆和知曉真主的創造，與某些“憎恨世界”的基督教派別的神學大不一樣。先知曾說過：“求知是每一個穆斯林男女的神聖職責。”知識和信仰之間由此建立起自然的關聯，科學也伴隨這個啟示而得到發展。
不過阿薩德並沒有忘記在許多穆斯林社會，在知識和物質方面都出現衰退，並已經導致穆斯林在科學和經濟方面停滯不前。在他看來，一旦對先知教義的信仰和遵守減弱，則造就了伊斯蘭文明之偉大的創造力衝動和靈心巧手也會跟著減弱。他全然否定來自西方的一種觀點，即認為伊斯蘭教對其自身衰退負有責任。他指出：“不是穆斯林成就伊斯蘭教的偉大，而是伊斯蘭教成就了穆斯林的偉大。”
最後點評
《麥加之路》輕松位列世界最佳旅行和探險類讀物，給我們描繪了栩栩如生的沙漠夜景，喧鬧的集市，麥加和麥地那，放縱的國王的癖好以及貝都因人的風俗習慣。本書對沙特王宮的歷史，殖民主義的政治和阿拉伯人的民族自決，提供了眼光獨到的洞察，這確實是值得期待的，因為阿薩德畢竟是個新聞記者。但該書成為了一部文學作品，因為它描述了一個人如何慢慢發現自己的心歸屬於一個他並非生長其中的宗教。如果你還沒有真正搞懂伊斯蘭教和它的教義，那麼這本書可以教給你許多東西。
這本書寫於半個世紀前，不過，有足夠多的證據表明，西方與穆斯林世界的誤解越來越大，因此，此書的視界愈發顯出其價值。阿薩德是一位靈性上的純潔主義者，他對人們沒有活出伊斯蘭的崇高理想而深感遺憾，但他的批評同樣適用於猶太教和基督教。在書的後半部分，阿薩德給讀者介紹了一個伊斯蘭教的神話人物達加勒，他一隻眼睛瞎了，但擁有可以洞穿大地遙遠地方的聽覺和視覺。阿薩德說這個人物代表想要通過科技統治世界的人性力量，而半瞎則像征著在心智上對真主關起門來。每一種文化都有對物質進步崇拜的弱點，但這並不能填滿那保留於我們每一個人心中與神性相聯繫的地方。
P15-20

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