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子張篇 

堯曰篇  

學而篇

《論語·學而篇》一共是十六章，《群書治要》中選了其中的九章。《學而篇》講的主要是入道之門，就是說你修道的入門之處、積德之根。也就是你要修德，要積功累德，它的基礎是什麼？這一篇文章所講的內容就顯得很重要了。我們首先看句話。

《治要》上句話：

有子曰：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！”

有子是孔子的弟子，姓有名若，也就是有若。“其仁之本與”，通行本都多了一個“為”字，“其為仁之本與”。有子說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！”

“君子”，在古代指在上之人、在位之人。後來成為有德、有位之人的通稱，也就是“有德，堪在位者”，這樣的人稱為“君子”。在《論語》中，這個“君子”，兩種意思都有。種意思是指在位的人，第二種意思就是指有德行的人。這裡講“君子務本，本立而道生”，意思是君子在學道的過程中，雖然還沒有像聖人那樣成為得道之人，但是他在努力地求學，所以他也是一個覺悟的人，不迷惑的人。這個“務”是“專利”的意思，覺醒的關鍵就在“專一”，佛教講精進，精一不雜的意思。

一個人做學問能不能成就，關鍵點就在於能否專一。所以古人成功的關鍵都是“一門深入，長時熏修”。我們看在《六祖壇經》上記載，法達法師讀《法華經》讀了十年，十年專攻《法華經》；而無盡藏比丘尼一生讀《大涅槃經》，所以他一生的功力用在《大涅槃經》上。因為他們專心到一定的程度，後來遇到了六祖，一經點化就開悟了。所以中國古人，無論是儒家、道家、還是佛家都是在求開悟。那麼怎麼纔能悟入呢？那就是要專一，把你的心力、精神集中在一部經上。

我們看在歷史上，劉寶楠父子對《論語》作注解，作了《論語正義》。這一部書就是劉寶楠父子兩代人，經過了七十多年纔完成的一部注解；焦循作《孟子正義》，給《孟子》做注解，也是父子兩代人纔完成的。這兩部注解傳承久遠，非常權威，成為後代人研究《論語》、《孟子》的注釋，就是因為他們能夠專心。那麼在佛教之中，我們知道周止庵居士一生研究《心經》，而江味農居士一生專攻《金剛經》，他給《金剛經》做了一個注解，也是非常權威。後代人如果想要研究這些經典，都不能夠不參考。所以這告訴我們，古人之所以能夠成就，就是因為他能夠“專”。而我們現在人做學問之所以不能成就，毛病就是出在不能夠專一上面，希望廣學多聞，希望能夠知識很廣博，這都是習氣使然。這種好高騖遠的做法，不但不能夠達到求學的目的，反而使人偏離了方向。