了得網哲學_烏托邦精神的倫理價值

內容簡介

盡管人們對烏托邦的理解存在巨大差異，但作者通過研究，一是重新探索了烏托邦的積極的人文精神意義；二是引烏托邦精神進入發展視域，為應對當代發展困境尋求新的策略；三是從發展倫理的角度出發，較為全面地梳理與概括了近代以來關於發展的批判性理論，使人們對發展及其出現的問題有較為全面的把握；四是指出人類具有的烏托邦精神，在這種精神的引領下，人類必將打破傳統社會的禁閉，追求正義與幸福的社會生活。

作者簡介

陳慶超，1981年生於福建泉州。哲學博士，現為華僑大學哲學與社會發展學院副教授、倫理學碩士生導師。主要研究方向為德性論和社會發展倫理。曾主持國家社會科學基金、福建省社會科學基金各一項；在《哲學動態》《自然辯證法研究》《道德與文明》等國內學術刊物上發表論文20多篇。

章 “烏托邦”及其思想史考察／1
節“烏托邦”的概念分析／2
第二節中國烏托邦思想史概述／9
第三節西方烏托邦思想史考察／23
第四節20世紀烏托邦境遇分析／42
第二章多維度中的烏托邦思想考察／68
節烏托邦的時空屬性辨析／69
第二節烏托邦與意識形態的辯證考察／84
第三節烏托邦與教育／98
第四節烏托邦與未來可能世界的開啟／116
第三章烏托邦精神與當代發展困境分析／127
節烏托邦精神衰退與當代發展困境分析／128
第二節當代社會發展困境原因探析：從觀念的角度／153
第三節烏托邦精神與社會發展困境之應對／182章
“烏托邦”及其思想史考察／1
節“烏托邦”的概念分析／2
第二節中國烏托邦思想史概述／9
第三節西方烏托邦思想史考察／23
第四節20世紀烏托邦境遇分析／42
第二章多維度中的烏托邦思想考察／68
節烏托邦的時空屬性辨析／69
第二節烏托邦與意識形態的辯證考察／84
第三節烏托邦與教育／98
第四節烏托邦與未來可能世界的開啟／116
第三章烏托邦精神與當代發展困境分析／127
節烏托邦精神衰退與當代發展困境分析／128
第二節當代社會發展困境原因探析：從觀念的角度／153
第三節烏托邦精神與社會發展困境之應對／182
第四節烏托邦精神視域中的社會發展前瞻／199
第四章烏托邦精神培育研究／226
節烏托邦精神的培育路徑分析／227
第二節烏托邦、倫理與政治／252
第三節對相關疑難的回應：論何種政治／282
第五章結語：發展與希望／292
參考文獻／296
後記／313

前言

序

毫無疑問，人類社會呈現出整體進步的狀態，隨著一代又一代仁人志士矢志不渝的努力，到了今天不管是在物質上還是在精神上，全球社會都可以令人信服地證明，大多數領域都在向好的方面轉變。地球上生活的人們已經具備較高的人均壽命。缺乏更安全的食物、飲用水和必要衣物的貧困人口正在逐步減少。與此同時，人們的認知能力和認知狀態也得到前所未有的拓展：在宏觀上朝向更遠、更大和更古老等寬廣大道邁進；在微觀上朝向更細微、更深層、更抽像等崎嶇小路前行。不管是物質上還是精神上的成就都說明了社會的進步與長足發展，印證了諸多歷史先賢夙興夜寐之苦功卓有成效。序

        毫無疑問，人類社會呈現出整體進步的狀態，隨著一代又一代仁人志士矢志不渝的努力，到了今天不管是在物質上還是在精神上，全球社會都可以令人信服地證明，大多數領域都在向好的方面轉變。地球上生活的人們已經具備較高的人均壽命。缺乏更安全的食物、飲用水和必要衣物的貧困人口正在逐步減少。與此同時，人們的認知能力和認知狀態也得到前所未有的拓展：在宏觀上朝向更遠、更大和更古老等寬廣大道邁進；在微觀上朝向更細微、更深層、更抽像等崎嶇小路前行。不管是物質上還是精神上的成就都說明了社會的進步與長足發展，印證了諸多歷史先賢夙興夜寐之苦功卓有成效。
        人類社會的整體進步及其原因充分證明，隻有從無限的和延續的時間觀以及從未來的維度出發，有限之個體在現實生活中的諸多實踐活動、創制和沉思纔能夠獲得真實意義。換言之，人類社會的發展實踐意在未來。如果基於物質世界層面的嚴格審查，隻有當下纔被真正呈現，過去已過去、未來尚未來，未來與過去都隻是從當下出發的記憶與想像的產物。但是，從意義的視角以及從存在論上看，未來纔是真實存在的圖景。作為有理性、有思維能力和有精神觀念的存在，人類必須提前進入未來為自己謀劃生存的意義、方式與整體景像。
        當精神先行進入未來並反觀當下，烏托邦精神已然降臨。一方面，烏托邦精神作為歷史實踐主體的靈魂之光照耀著當下生存景像的坑窪不平、義與不義、善與惡，為主體對自我、對境遇的改進與完善提供看得見的必要光線；另一方面，烏托邦精神是未來之鏡，它總能為囿於當下狀態的行為者隱約展示未來的美好圖景，以之“誘惑”行為者產生為之奮鬥的欲望。
        對現實的不滿、批判與反思是源自對未來前景的殷切渴望，更源自對幸福和自足生活的孜孜以求。在此意義上，烏托邦對現實的不滿不是悲觀絕望式的頹廢，恰恰相反，它內在含有欣欣向榮的精神性和意志力。由此觀之，對烏托邦精神的研究理應是樂觀的，它是歷史虛無主義和道德滑坡論的反對者而非持有者。歷史虛無主義否認有理性之人構成的社會共同體的發展自有其目的性和規律性，否認歷史評價的價值尺度，終必然否認任何當下進步的客觀性事實。烏托邦精神視域中的歷史觀確信，人類社會的歷史是合規律性和合目的性的辯證統一，它清楚地意識到人類絕非僅為了生存需要，而是為了優良生活纔組建社會，這正如亞裡士多德一再教導的：“城邦是若干家庭和種族合成的保障優良生活的共同體，以完美的、自足的生活為目標。……政治共同體的確立應以高尚的行為為目標，而不是單單為了共同的生活。”優良生活的共同體構建目的決定了人類歷史發展正義之為內在價值規範和幸福之為目的要求，進而決定了人類社會發展的整體必然呈現為至善至美的規律性進程。歷史發展的整體規律性表現在對根本性的目的價值的方向導向。因此，規律性不是要讓未來進程墮入事先被刻畫好的圖景中，不是要讓動態的人類社會發展實踐按照既定的路線前行。
        具體到倫理學領域，烏托邦精神反對道德滑坡論。道德滑坡論是歷史虛無主義的一個維度和一個具體論點形態，該論點在前提假設、論證邏輯、事實觀照及倫理學的性質方面都存在嚴重錯誤之處。它首先假設一個很高的道德之“坡”可供下滑，然而，該觀點選擇的“坡”無疑是歷史上某些片面觀點記錄和虛假想像，人類已經存在的歷史根本還沒有爬到那個高“坡”上。從更深層的原因上看，“滑坡論”的錯誤假設源於道德判斷標準的錯誤性信念，道德判斷標準不僅僅在於抽像的觀念或者某些細枝末節性的善意行動，更在於人類的整體福祉的增進，即上述言及的物質方面和認知方面的進步。從這個意義上看，歷史進步是道德評價的根本尺度，這也就是為什麼說滑坡論是歷史虛無論的形態之一。道德滑坡論的錯誤之處還表現在論證邏輯上的簡單性，該論點的邏輯前提預設著兩種狀態的比較，即存在“坡上”和“坡下”之別，然而，在看待“滑動”的證據之時，該論點往往隻是單方面地展現“坡下”所顯示出來的種種不足，對所謂的“坡上”沒有被發現的、更為嚴重的不足卻選擇性地無視。換句話說，該論點存在嚴重的事實觀照錯誤，它無視某些非道德事實，它們不僅在歷史上曾經存在，甚至是更為普遍地存在，它同時也無視人類社會發展的總體性進步事實。
        正如後文將看到的，對烏托邦的研究起點和歸宿在於當下的社會發展困境的克服。因此，在實際研究過程中烏托邦會通過批判與反思當下存在的種種不足以顯示社會發展困境，但是在總體態度上，它與歷史虛無主義和道德滑坡論有著本質的差異，烏托邦精神視野中的社會發展在存在論上以未來作為歸宿，它正是基於未來維度的當下和歷史研究，未來性在其中起到本質的決定性作用。因此，對當下的社會發展困境的揭示僅僅是邏輯起點和有待克服的對像，這些困境不是研究的終目的。對研究態度的強調至關重要，它直接決定著對烏托邦精神的理解。在本質上，烏托邦精神不僅表現在人類理性的批判與反思，更表現在內心深層次的欲望和欲動，理性要素和欲望要素在烏托邦中相互依賴，二者不可偏廢，共同展現人類靈魂的完整維度。
        正是基於上述對烏托邦精神的理解、對歷史進步觀的肯定、對倫理學學科性質的界定，以及對人類精神力的贊嘆與信仰，本書從社會發展的倫理維度考察烏托邦精神的倫理內蘊，希望通過對人類歷史上的烏托邦及其承載的精神價值的繫統理解，感悟到人之為人的偉大和不朽，並希望由此出發能夠從中找出一些對當前社會發展實踐有所裨益的價值和精神。總體上，本書的研究包括如下幾個部分。
        部分是對烏托邦的概念史和思想史的相關考察。本部分的內容主要是通過對“烏托邦”一詞的語義分析與思想考古，考察烏托邦所具有的內在倫理特質及其他在思想史中的普遍性存在。烏托邦在語義上有美好之地和烏有之意，前者指涉烏托邦的理想性，後者強調烏托邦與現實社會的距離。烏托邦的雙重含義使得它在具備引導社會變革的積極性功能的同時，還可能存在誤導社會發展的消極性功能。然而，積極性功能纔是烏托邦的本質功能，在思想史上，不管是柏拉圖還是莫爾，抑或是當代思想家羅爾斯和哈貝馬斯，他們基本都在積極意義上使用“烏托邦”一詞，把烏托邦看作人類理性之光的展現。通過對人類思想史的考察，就會發現烏托邦一直存在於古今中外的人類社會，從古典的神啟說到今天各具特色的政治理論都包含烏托邦的積極因素，因此，烏托邦是人類思想的必然產物。
        第二部分是多維度中的烏托邦考察。主要是在繼承上述對於烏托邦的定義及相關思想分析的基礎上，從烏托邦的具體對像本身、外延理解、功能特征和實現途徑等多個維度進一步探討烏托邦的本質特征，並以此為基礎，為當前的或未來的烏托邦找到必須注意的問題。在存在意義上，烏托邦以時間和空間作為認識的條件和實踐的起點，因此，所有的烏托邦學說都極為重視對時間和空間的處理；作為觀念的同類，烏托邦與意識形態有根本的區別，烏托邦不是虛幻的意識欺騙，是真實的欲意對像；在實現途徑上，許多烏托邦思想家對烏托邦理想社會的追求方式都是教育；在功能效用上，烏托邦是人類對於永久的善的追求，它能夠為當下的存在打開多種可能性。
        第三部分是烏托邦精神與社會發展困境的積極應對。主要是從“為什麼研究烏托邦”這一問題出發，考察當代發展所面臨的各種困境：自然之死、社會的異化與虛無主義的來臨等現像。社會發展困境產生原因在於理性的自我悖反以及工具理性的全面控制。解決社會發展困境需要從觀念入手，在批判與反思當下的控制與異化的同時培育未來的想像力。故具有批判、反思與期望能力的烏托邦精神成為社會發展困境應對的有效選擇。根據當代社會發展困境的表現以及烏托邦精神的特征，合理的社會發展至少應該具備可持續性、強調人的自由和尊嚴等價值特征。
        第四部分是烏托邦精神培育的路徑研究。烏托邦是社會發展困境應對的有效選擇，如何在日常生活中培育烏托邦精神？根據人類活動的多樣性特點，存在多種烏托邦精神的培育方式。其中以宗教、藝術和政治生活三種方式為有效。宗教、藝術與政治生活都具有超越現實社會發展的重要一面，三者都含有烏托邦的成分。因此，在烏托邦精神的培育過程中，三個領域可以充當重要的路徑憑借。在這其中，烏托邦與政治生活都以共同體生活為前提，以現實生活世界為歸宿，都擁有共同的核心價值追求。因此，政治生活成為烏托邦精神培育的有效的路徑選擇。
        總之，在觀念層面以烏托邦精神應對當前社會發展的各種困境，是當代社會發展倫理研究必須充分重視的新領域。對這一方面鍥而不舍的追問既能保持社會發展實踐不偏離終目的性，也能為人類的未來維持一絲希望之光。就此而言，希望本書的研究具備如下幾個方面的倫理意義：
        首先，探索烏托邦積極的人文精神意義。烏托邦是人類固有的產物，人類自產生伊始就一直在烏托邦美好精神願望的驅使下自覺行事。如果擯棄烏托邦，人類不僅將會失去塑造歷史的願望，必然也會失去理解人類自身的能力。但是到了近代社會，烏托邦先是因其高於現實而被認為是“空想”乃至“幻想”，被認為是與科學相對立的貶義性範疇，後來更是被理解為引起各種恐怖政治的重要因素，從而背負著巨大的歷史罵名。書中通過對烏托邦的詞義分析及歷史考古，揭示烏托邦積極的人文精神意義。書中通過對烏托邦的內涵、外延與思想史的相關研究認為，烏托邦是人類對未來的美好期待，是人類想像力的必然產物。書中還對思想史上有關烏托邦的批判理論進行反駁，指出這些批判理論無非是對於那些因誤解烏托邦而導致社會危害的拒斥，這些理論在本質上具有濃厚的烏托邦成分。
        其次，探尋當代社會發展困境的應對策略。針對當前社會發展所出現的各種難題，書中探索如下這個至關重要的問題：人類社會的發展實踐是否還有未來？書中從現實社會發展問題與烏托邦精神的本質特征出發，將烏托邦精神引入社會發展的視閾，為當代社會發展困境的應對尋求新的應對策略。當代社會發展困境產生的原因在於近代以來以工具理性為指導原則的錯誤發展觀念導致的各種控制現像。因此，必須從觀念入手探求解黏釋縛之方式。烏托邦所具有的批判、反思與期望精神正好能適合這一要求。所以，從烏托邦精神入手來理解發展，成為當前發展困境應對的合理選擇。
        再次，較為全面地梳理與概括近代以來發展的批判性理論。如上所說，近代以來對於發展的批判與反思已經進入到了日常生活的各個領域。但總體上看這些研究還未成體繫。一方面，這些理論不僅時間跨度較大，而且很多隻是體現在各自的研究領域中，從生活世界的完整性來看，它們就顯得較為零散；另一方面，對這些理論的反思能一針見血地指出當代社會發展的弊病，為發展提供反思的視角。從國內倫理學尤其是發展倫理來看，對這些理論的研究重視程度依然不夠，繫統梳理與整合這些理論具有重要意義。
        後，作為一種開放的圖景，本書還力圖為社會發展指出一些基本的價值規範和倫理前景。在烏托邦精神對未來社會的美好期望力的引領下，人類社會的發展實踐將呈現出可持續、以人為目的以及自由的理想狀態，這樣的發展必然能夠不斷打破當下社會的禁閉，使得人們能夠在社會生活中追求正義與幸福的社會生活。正是通過對烏托邦精神的堅持，人類社會的發展纔不會偏離其終極價值而走向發展的異化。
        作為開放性視野的理論研究，本書尚有許多地方還不夠完整，遑論完善。這些不足主要表現在：對烏托邦思想史的整理依然隻停留在少數一些較具歷史影響的思想家的思想上，它不能夠涵蓋所有偉大思想家的烏托邦思想。對烏托邦的具體倫理形態還缺乏繫統的整理，尤其是對個體的烏托邦追求還缺乏足夠的研究等。這些缺陷也有待於更多、更好的後續研究以作為補充，當然，也許它們可能無法被徹底完成，隻能是希冀和期望。
        本書是在筆者的博士學位論文相關研究的基礎上修改而成，從博士論文的開題、寫作到現在準備出版前後陸續積累沉澱了近10年，在這期間，書中部分章節已經在國內的期刊上公開發表，具體的在正文有所標注，在此，對於這些刊物和編輯所付出的努力表示感謝。

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