編者前言

      梁啟超(任公)身跨政、學兩界,名滿天下,著述宏富,於當時後世

影響巨大。然而,在今天很多人心目中,其形像卻飄忽不定,以致有研

究者稱其人多變無恆守,其學多面無統緒。其實,任公一生跌宕起伏,

其行動主張固然多所變更,其中卻有一以貫之者;其學問涉獵極廣,多

所開創,其中確有統攝全局者:其一貫、其統緒正是中國傳統的修身

之學。而這一點被我們大大地忽略了。

      梁任公的修身之學奠基於萬木草堂時期,深化於戊戌變法之際,

確立於遊歷美洲之後。政治行動的挫敗,促使他從政、學兩方面深入

反思:為政者缺少修身工夫,則內心無主宰,行動無根柢;為學者如無

修身工夫,則知識愈多,愈為作惡的工具。他總結清代以降的政治:

曾國藩走的是“道德改造”路線,從改造自己做起,然後砥礪朋友,找到

一個是一個,終於開創了一片新天地;繼之而起的李鴻章轉而走“功利

改造”路線,以功利為本位,專獎勵一班有纔能而不講道德的人,政局

無可避免地衰敝下去;袁世凱則更以富貴為本位,變本加厲,明目張膽

地專門提撥一種無人格的政客做爪牙,天下事遂不可收拾。這種風氣

蔓延到社會上,“現在一般人,根本就不相信道德的存在,而且想把他

留下的殘餘,根本去刬除”(《梁先生北海談話記》);表現在教育上則是

“智育日進,而德育日敝”(《節本明儒學案》眉批)。概括言之,政治、社

會的敗壞在於重功利而輕道德,輕道德的根源在於傳統修身之學的

衰落。

       1903年之後的梁啟超,其自立立人的宗旨確立為以道學統馭科

學,以德育統攝智育;德育的內容則為先私德後公德,即以傳統的道德

學問為本;德育的方法則是從個人修養做起,推己及人,即回到傳統修

身為本的正路上去。此是任公的“晚年定論”,是他此後巡回各地演講

和參加清華國學研究院的初衷,也是他編撰和出版《德育鋻》《節本明

儒學案》《曾文正公嘉言鈔》三書的原由。

       不幸的是,梁任公當年的大聲疾呼並未改變歷史的進程,其對前

途的擔憂早已成為現實:那之後的政治改良固路漫漫其修遠兮,今日

學界之腐化墮落亦有目共睹,學校則適成為“販賣知識雜貨店”(《為學

與做人》)。然則任公之努力果無意義乎? 修身三書的出版,當時就深

刻影響了一批士子如蔡鍔、徐志摩、梁漱溟的人生道路,誰說不是在另

一種意義上改變了歷史?

      任公有詩雲:“世界無窮願無盡,海天寥廓立多時。”今天重印是

書,名之曰《梁啟超修身三書》,固在繼承先生之遺志,亦以還任公真面

目與世人。

      三書之所由作,乃為修身實踐作指導,一面總結了修身之學的道

理和方法,一面結合任公自己的親身體驗,諄諄提醒工夫的要點。惟

願有緣讀是書者,如任公所期望,真實做修養工夫,幸勿以思想資料

視之!

劉海濱

2016年4月7日