一小引1

二定名5

三精神哲學的建立13

四為何與如何18

五朱、陸並尊25

六陸學非禪34

七論學之詩46

八所立卓爾50

九非禪之悟59

十姚江之成學74

十一居夷處困79

十二儒將事功85

十三先知與徹悟89

十四知行合一106

十五教言摘錄115

十六王、湛新學156

十七王、羅論學172

十八陸、王被攻擊195

十九戴東原攻擊程、朱，

牽連陸、王218

後序242

【陽明之事功與學術】  

王陽明的功業是偉大的，可說其軍事上的勝利，及勝利後的設施，挽救了大廈將傾明武宗的王朝，明祚又延續了一世紀又二三十年。其事跡具在史籍，去今不算很古，容易搜討。歷史上正色立朝的文臣不少，名將亦多；但自今觀之，絕少為一時代的哲學大師，而又統軍作戰，功業巍然，有如陽明者，不多有。其事功發自學術，其學術發於心源。赫然一繫統良知哲學，至今猶存。那麼，尋討其哲學之成，及其精義所在，乃今人之責。

 【談笑殺人而成仁】

王陽明殺人不少，卻從來未曾濫殺，或有“談笑殺人”之事，如古賢之所誡。用朱筆批下，將強盜推出轅門斬首，將筆向地下一擲，起身與群弟子論學，是已做到孟子所謂“不動心”的地步了。這種心理境地，正是“集義所生”。到了仁熟義精之後，斷事不疑。

【人欲不可剿絕，重在轉化 】

朱子有“天理流行，人欲淨盡”之說，其說大有可研究者在。後世非之者，以為貽禍不淺。但近世的精神修為，多是說治心而養生，養生莫善於寡欲，欲即情命的要求，不可剿絕淨盡，重在轉化之而趨於神聖一途，即使之歸順。歸順於天地間之“理”，西方稱之為“上帝”。此則於《禮記》所謂“傲不可長，欲不可從”之說相合。|總之，鴻龐美善的生命力，是不可戕賊的。要培養，使之用於正‍途。

【儒者見道非由佛】 

一有徹悟便稱之為釋家，這是流俗之錯誤見解。不單是由儒而悟道，由他道或其他宗教皆有證悟之事。籠統皆指為禪悟，是謬見、誤解。

大率言之，諸儒之見道有得皆非由於釋氏，其立身、行道、說教皆不外於儒家，其特色有二：一是直由孔孟而見道有得，一是可不由師授而明理成宗。二事在某些人隻是一事。換言之，即大徹大悟，而卓然獨立。

【見道後之大事】

想來孔子之所謂“朝聞道，夕死可矣”，其說“聞道”，有如此重大，必定是與徹悟有關，即後世之所謂“見道”。禪修似乎是達到大徹大悟之後，不久便死去。但道學家或儒家之修為，不以徹悟為極，與今之精神哲學同。其宗旨在於轉化氣質，樂其所學，徹悟也隻是其精神追求之路上一裡程碑。釋氏也有平生一悟再悟的，總之是一番精神經驗，或大或小。縱使有了經驗，不必其人便死，在儒者還有立己立人、達己達人，以至治國平天下一繫列大事。

【抗戰時期的儒學弘揚】

抗日戰爭起，大部分學者遷入四川。素談宋學的馬一浮，便恢張其“復性”之說，辦起書院講儒學。介乎儒釋之間的熊十力，也偏重儒學了，後下還大論張江陵。講了一生佛學的歐陽竟無，也大講《論語》《孟子》等，編其《論孟課》等讀本。皆是感覺到了民族的生死關頭，還是孔、孟之學有益。若干人奔赴國難，無形中是遵循了孔、孟之道，殺身成仁，舍生取義。《孟子》一書，開篇便闡明義、利之辨。教示中國永不應在世界上稱霸，是明於霸、王兩道之分。……這些，皆是顛撲不破的真理，宋、明諸儒，“講之精矣”。是其學之實行一面或應用一‍面。