章  中國哲學

  1.文王拘而演周易

  2.崇尚自然的老子

  3.中國的至聖先師

  4.平民主義的墨子

  5.民貴君輕的孟子

  6.殺美人的軍事家

  7.逍遙無為的莊子

  8.學富五車的惠施

  9.“白馬非馬”的公孫龍

  10.先秦儒家的大佬苟子

  11.口喫的雄辯家

  12.罷黜百家，獨尊儒術，功耶？過耶？

  13.王充的“氣”生萬物

  14.清高自負的王弼

  15.從此世無廣陵散

  16.青眼有加的怪人

  17.道儒合一的葛洪

  18.個反對佛教的狂人

  19.儒釋道三合一的王通

  20.《西遊記》裡的主角

  21.諫迎佛骨觸怒帝王

  22.中國位文盲宗師

  23.喜愛蓮花的君子

  24.安樂窩中的逍遙先生

  25.吟風弄月以歸的大程

  26.程門立雪中的小程

  27.苦行僧般的氣學家

  28.帝王之師、理學宗師

  29.“鵝湖之會”及其故事始末

  30.的功利主義哲學家

  31.破山中賊易，破心中賊難

  32.狂放不羈的李贄

  33.個有科技思想的哲學家

  34.日生而日成的船山先生

  35.倡導實

  36.理存於欲的戴震

  37.孫中山的“知先行後”

  38.心學思想的當代傳人

  39.關鍵的轉型人物胡適

  40.中國後的儒家

  41.個真正的邏輯學家

  42.哲學史上的奠基人

第二章  西方哲學

  43.用理性之光看世界的哲學家——泰勒斯

  44.尋求數學規律的哲學家——畢達哥拉斯

  45.堅信變的赫拉克利特

  46.追尋永恆的巴門尼德

  47.思想助產士——蘇格拉底

  48.大智大勇者——蘇格拉底

  49.亦幻亦真的理念世界——柏拉圖

  50.柏拉圖的理想國

  51.可笑的與可敬的亞裡士多德

  52.住在桶裡的哲學家——第歐根尼

  53.“聖人”奧古斯丁

  54.證明“上帝存在”的安瑟爾謨

  55.高盧的蘇格拉底——阿伯拉爾

  56.響聞歐洲的西西裡——托馬斯·阿奎納

  57.知識剃刀——威廉·奧卡姆

  58.對傳統的英國批判者——培根

  59.對傳統的德國批判者——笛卡爾

  60.初定契約——霍布斯·托馬斯

  61.猶太人的“知識就是美德”——斯賓諾莎

  62.百科全書式的天纔

  63.再訂社會契約——洛克

  64.淘氣的貝克菜

  65.走向不可知論的休謨

  66.上帝猶如一位建築師

  67.自然神論者孟德斯鳩

  68.三訂社會契約——盧梭

  69.一個規則的動詞

  70.以幸福為標尺的邊沁

  71.以“自我”為起點

  72.自然是可見的精神

  73.“真理”的黑格爾

  74.悲觀主義的叔本華

  75.人，就是人自己的上帝

  76.唱響自由的密爾

  77.存在主義的先驅克爾凱郭爾

  78.“超人”——尼采

  79.實用主義哲學的先驅

  80.生命就像街頭拐角處的風

  81.教育即生活

  82.孤獨的磨刀者

  83.羅素與“羅素悖論”

  84.兩部書兩個世界——維特根斯坦

  85.現代瑜伽的創始人

  86.存在主義哲學的創始人

  87.波普爾的三個世界理論

  88.存在就是被拋棄

  89.土地上的兩個兒子

  90.死就意味著終結

  91.結構還是後結構主義——羅蘭·巴特

  92.艾滋病思想家

第三章  科學之外的哲學世界

  93.舍身喂鷹，佛法無邊的佛祖

  94.大乘佛教的鼻祖

  95.唯識派大師無著

  96.解空的僧肇

  97.山林間的優雅僧人

  98.吠陀哲學大師喬茶波陀

  99.阿拉伯著名的哲學家

  100.朝鮮的朱熹——李退溪

   
孟子前372前289年)，戰國時思想家、政治家、教育家，名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城市東南)人。受業於子思門人。曾遊歷齊、宋、滕、魏等國，一度任齊宣王客卿。因所言不見采用，退而與弟子萬章等著書立說。孟子是我國繼孔子之後儒家的又一位大思想家，被尊稱為“亞聖”。


    孟子的先祖是周公旦的後人，算是名門之後，不過家族很早就衰落了。

   
孟子的教育，主要是由孟子的母親完成的。“孟母三遷”的故事，已經家喻戶曉了。這是一個偉大的母親，為了讓孩子生活在一個比較好的環境裡，付出了巨大的心血。孟子從學於孔子之後，學成之後，就開始“周遊列國”，想以學顯於諸侯。他遊說諸侯的站選擇了齊國，當時他大約40多歲。他本想透過正在“一鳴驚人”的齊威王施展其“仁政”理想，卻不受齊威王的重用，隻是被任為客卿。


   
他失望之餘，選擇了離開。後來就來到了魏國，國君梁惠王向他請教了治國之道。這被記錄在《孟子》一書裡。他們之間有很多有趣的事，從中也可以看出孟子的主要思想。


   
例如：在《孟子·離婁上》中的《嫂溺，援之以手》，據說齊國的辯士淳於髡(姓淳於，名髡，曾仕於齊威王、齊宣王和梁惠王等朝)想難倒孟子。有一天，他去問孟子：“男女之間不親手傳送接受東西，這是禮的規定嗎？”孟子答道：“是禮的規定。”淳於髡又問：“如果嫂嫂落到水裡，那麼，能用手把她拉上岸嗎？”孟子答：“嫂嫂落水不去拉，簡直是豺狼！男女之間不親手接送東西，是守禮制；嫂嫂落水而動手去拉她，是緊急變通的手段啊！”淳於髡問：“現在整個天下的人都落在水裡，夫子不肯動手去拉他們上岸，這是為什麼呢？”孟子說：“天下的人掉在水裡，要用‘道’去援救他們，嫂嫂落在水裡，纔用手去拉她。你難道要我用手去援救天下嗎？”孟子論述“權變”就是要根據實際情況而靈活運用。


   
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為“仁政”學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益，孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治於人”，並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統治者和被統治者的關繫比作父母對子女的關繫，主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦，人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。


   
他認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風尚，即“人人親其親，長其長，而天下平”。


   
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關繫概括為五種，即“父子何親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關繫的基本道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關繫，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。


   
為了說明這些道德規範的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。”


   
這裡，孟子把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討順應了當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標志著人類認識的深化，對倫理思想的發展是一個巨大的推進。


   
孟子的性善說是一種道德先驗論。宋代以後，為理學家們普遍接受，成為正統的人性論思想，影響深遠。

   
孟子哲學思想的範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想像成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。


   
孟子的思想體繫，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。關於天人關繫，孟子認為天與人是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人的一切，都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜與的。人心具備天的本質屬性，隻要反求諸己，盡量發揮、擴展自己的本心，就可以認識天。


   
孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達到這種境界，他提出了一套道德修養的方法和認識論的思想，強調主體的自覺、向內追求，認為如果達到了這種境界，就可以產生一種巨大的精神力量。P14-16
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