了得網哲學_可信又可愛的哲學

內容簡介

《可信又可愛的哲學》是陳先達先生的哲學散論集，分“命運與時運”、“自由與任性”、“哲學與生活”三個專題。在書中，作者對諸多社會熱點問題、現實問題、個人生活問題進行了深入的哲理分析。

語言通俗、筆調犀利、見解深刻，體現了一個馬克思主義哲學家對現實的深切關懷和鮮明的學術立場。

前言
命運與時運
批評、抹黑及其他
問題意識與懷疑精神
職業選擇與價值導向
命運與時運
時代需要可信又可愛的哲學
從舟水關繫、魚水關繫到血肉關繫
不朽的馬克思
“姓馬”與“信馬”
理論工作者的社會責任
自由與任性
凡事都有理，都得講理
自由與任性前言

命運與時運

批評、抹黑及其他

問題意識與懷疑精神

職業選擇與價值導向

命運與時運

時代需要可信又可愛的哲學

從舟水關繫、魚水關繫到血肉關繫

不朽的馬克思

“姓馬”與“信馬”

理論工作者的社會責任

自由與任性

凡事都有理，都得講理

自由與任性

樹立辯證唯物生死觀

談界限

哲學論著要有“煙火氣”

“一世讀書抵封侯”

論“得意拜孔，失意讀莊”說

哲學與生活

何謂哲學

人為什麼活著

正視死亡

宗教不等於迷信

市場經濟、市場社會、市場觀念

國無德不興，民無德不立

婚姻是個復雜的問題

幸福中的哲學

在線試讀

時代需要可信又可愛的哲學任何意識形態都不能脫離它的時代，但又各有特點。如文學的時代性非常顯著，而哲學的時代性比起文學就不那麼明顯。哲學不是以人物、情節、故事，而是以命題、概念、範疇來反映對像，因此似乎與時代無關。其實，真正的哲學家都是其所處時代的智者，他們抓住時代的問題，站在他們那個時代的高度來觀察問題；真正有影響的哲學體繫都直接或間接地、或多或少地解決了它那個時代所提出的問題。不同時代有不同時代的哲學。那麼，我們的時代需要什麼樣的哲學呢？清末民初的著名學者王國維關於哲學說過一段很有意思的話：“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。”他所說的可愛不可信的哲學，是指叔本華、尼采這類反理性主義者的人本主義哲學；而可信不可愛的哲學，大概是指孔德、穆勒這類實證主義者的唯科學論哲學。王國維的分類和評價當然是一己之見，但他說的可愛與可信分家之事在哲學上是屢見不鮮的。我國“五四”時期的科玄論戰，可以說就是這兩種哲學的論戰。科學派是西化派，強調以現代西方科學為基礎來建立科學人生觀；玄學派認為人生觀不是科學所能解決的，主張發揚人文主義傳統，強調天人合一。現代新儒家們大抵贊同後一種觀點，反對把哲學看成科學。如熊十力就說，哲學與科學，知識與非知識，宜各劃範圍，分其種類，別其方法。他還說，哲學與科學的出發點與對像及領域和方法根本不同，哲學是超利害的，故其出發點不同於科學；它所窮究的是宇宙真理，不是對部分的研究，故其對像不同於科學。
在我們看來，抽像人文主義與唯科學主義都是片面的。前者可愛，因為它講的是人與人的本性，是如何以人的態度對待人，的確沁人心脾，使人感到溫暖。可這種哲學關於人及人所生活的世界的理解很多是非科學的、不可信的。而唯科學主義把人和關於人的一切都簡化為類似數學中的點線面那樣的東西，可以按自然科學的方法來處理，把人變為沒有情感、沒有欲望、沒有思想的物體，的確是冷冰冰的，絕不可愛。
哲學思維是一種高度抽像化和理性化的思維。哲學思維的這種特點並不表明哲學與生活無關，也不表明它所討論的隻能是一些純粹思辨的、冷冰冰的問題。其實，哲學的抽像性主要是指論證方式，而非哲學問題。哲學中的問題來自生活和科學，都是確實存在、具有普遍性的問題。當這些實在的、重復出現的問題上升為哲學問題時，它就具有抽像的特點，因為哲學是以普遍性的概念和範疇形式來表述和論證這些問題的。如存在和意識的相互關繫、必然性和偶然性的問題等，均為生活和科學中不斷踫到的問題。但這些問題在沒有上升為哲學問題前，都以具體問題的形式出現。可以說，所有哲學問題在生活和科學中都有類似的特點。
由於哲學以普遍性概念和範疇形式來概括和論證這些問題，使具體問題抽像化、概念化，從而產生一種假像，似乎哲學隻是在抽像王國中馳騁，隻能是可信而不可愛的。可整個哲學史表明，任何一個哲學體繫，無論其產生的原因還是提出的問題及解決問題的方式，都是非常現實的。哲學似乎高聳於天國，可哲學家不能不食人間煙火，他們都生活在現實社會之中。哲學不管在外表上如何抽像、如何超凡入聖、如何與現實無關，實際上都可以從中捕捉到人類在實踐中遇到的問題。哲學應該由人間升入天國，即進入純概念的領域，否則就不是哲學；可哲學又必須由天國下降到塵世，要回到現實、面對現實問題，對人類的各種實踐和認識發揮應有的作用。時代需要可信又可愛的哲學任何意識形態都不能脫離它的時代，但又各有特點。如文學的時代性非常顯著，而哲學的時代性比起文學就不那麼明顯。哲學不是以人物、情節、故事，而是以命題、概念、範疇來反映對像，因此似乎與時代無關。其實，真正的哲學家都是其所處時代的智者，他們抓住時代的問題，站在他們那個時代的高度來觀察問題；真正有影響的哲學體繫都直接或間接地、或多或少地解決了它那個時代所提出的問題。不同時代有不同時代的哲學。那麼，我們的時代需要什麼樣的哲學呢？清末民初的著名學者王國維關於哲學說過一段很有意思的話：“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。”他所說的可愛不可信的哲學，是指叔本華、尼采這類反理性主義者的人本主義哲學；而可信不可愛的哲學，大概是指孔德、穆勒這類實證主義者的唯科學論哲學。王國維的分類和評價當然是一己之見，但他說的可愛與可信分家之事在哲學上是屢見不鮮的。我國“五四”時期的科玄論戰，可以說就是這兩種哲學的論戰。科學派是西化派，強調以現代西方科學為基礎來建立科學人生觀；玄學派認為人生觀不是科學所能解決的，主張發揚人文主義傳統，強調天人合一。現代新儒家們大抵贊同後一種觀點，反對把哲學看成科學。如熊十力就說，哲學與科學，知識與非知識，宜各劃範圍，分其種類，別其方法。他還說，哲學與科學的出發點與對像及領域和方法根本不同，哲學是超利害的，故其出發點不同於科學；它所窮究的是宇宙真理，不是對部分的研究，故其對像不同於科學。

在我們看來，抽像人文主義與唯科學主義都是片面的。前者可愛，因為它講的是人與人的本性，是如何以人的態度對待人，的確沁人心脾，使人感到溫暖。可這種哲學關於人及人所生活的世界的理解很多是非科學的、不可信的。而唯科學主義把人和關於人的一切都簡化為類似數學中的點線面那樣的東西，可以按自然科學的方法來處理，把人變為沒有情感、沒有欲望、沒有思想的物體，的確是冷冰冰的，絕不可愛。

哲學思維是一種高度抽像化和理性化的思維。哲學思維的這種特點並不表明哲學與生活無關，也不表明它所討論的隻能是一些純粹思辨的、冷冰冰的問題。其實，哲學的抽像性主要是指論證方式，而非哲學問題。哲學中的問題來自生活和科學，都是確實存在、具有普遍性的問題。當這些實在的、重復出現的問題上升為哲學問題時，它就具有抽像的特點，因為哲學是以普遍性的概念和範疇形式來表述和論證這些問題的。如存在和意識的相互關繫、必然性和偶然性的問題等，均為生活和科學中不斷踫到的問題。但這些問題在沒有上升為哲學問題前，都以具體問題的形式出現。可以說，所有哲學問題在生活和科學中都有類似的特點。

由於哲學以普遍性概念和範疇形式來概括和論證這些問題，使具體問題抽像化、概念化，從而產生一種假像，似乎哲學隻是在抽像王國中馳騁，隻能是可信而不可愛的。可整個哲學史表明，任何一個哲學體繫，無論其產生的原因還是提出的問題及解決問題的方式，都是非常現實的。哲學似乎高聳於天國，可哲學家不能不食人間煙火，他們都生活在現實社會之中。哲學不管在外表上如何抽像、如何超凡入聖、如何與現實無關，實際上都可以從中捕捉到人類在實踐中遇到的問題。哲學應該由人間升入天國，即進入純概念的領域，否則就不是哲學；可哲學又必須由天國下降到塵世，要回到現實、面對現實問題，對人類的各種實踐和認識發揮應有的作用。

馬克思主義哲學把科學與價值結合在一起，既強調世界觀的科學性、承認客觀規律，又考慮人自身的要求和發展。它在世界觀上強調重視規律，強調實事求是；在價值觀上強調人的價值，強調億萬勞動者的利益，以人的解放、人的全面發展為目的，而且把二者有機結合在一個體繫之中，從而變得既可信又可愛。我們的時代正需要這樣的哲學。如果隻強調馬克思主義哲學的一個方面，就會陷於片面。而片面是對馬克思主義哲學本質和功能的極大傷害。

（《人民日報》2015年1月5日） P31-34

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