序言/1

部分 世界秩序的追尋：古代哲學

 /2 “軸心時代”與哲學的起源

 /8 希臘的“奇跡”

 /13 哲學、神話、宗教與科學

 /20 意義與創造：宇宙生成論與哲學的起源

 /26 吠陀和吠檀多：印度的早期哲學

 /29 位（希臘）哲學家

 /34 前蘇格拉底哲學家（1）：世界的基質

 /38 前蘇格拉底哲學家（2）：基本秩序

/43 前蘇格拉底哲學家（3論者

 /47 走進智術師

 /52 蘇格拉底

 /59 柏拉圖：形而上學家抑或高明的幽默大師？

 /68 哲學家的哲學家：亞裡士多德

 /82 柏拉圖（和亞裡士多德）的注腳

/83 艱難時期：斯多葛主義、懷疑主義與伊壁鳩魯主義

 /90 古印度的神秘主義與邏輯：龍樹和正理派

第二部分
神與哲學家：宗教哲學與中世紀哲學

 /99 宗教與靈性：三個哲學主題

 /103 東方的智慧（1）：印度教、耆那教、佛教

 /111 東方的智慧（2）：孔子和儒家

 /115 東方的智慧（3）：老子、莊子和道家

 /119 波斯的內心深處：瑣羅亞斯德教

/120 從雅典到耶路撒冷：猶太教、基督教和伊斯蘭教

 /126 希伯來民族與猶太教的起源

 /134 希臘的猶太人：亞歷山大的斐洛

 /136 基督教的誕生

 /142 基督教的開場：聖保羅

 /144 新柏拉圖主義和基督教

 /146 聖奧古斯丁和內在精神生活

 /151 基督教內部的首次大分裂

 /154 伊斯蘭教的興起

 /158 神秘主義

/160 波斯和逍遙派傳統

 /165 猶太人的流散、辯證法和猶太教中的神秘主義

 /169 思考上帝：安瑟爾謨、阿伯拉爾、阿奎那和經院哲學

  /175 晚期經院哲學：鄧斯 ·司各脫和奧卡姆的威廉

 /177 追尋本質：煉丹術士

 /180 西方之外的哲學綜合

/183 宗教改革：路德及其追隨者

 /189 反宗教改革運動、伊拉斯謨和莫爾

 /193 亞裡士多德之後：培根、霍布斯、馬基雅維利和文藝復興

 /198 在“地理大發現”之前：非洲和美洲

第三部分 在科學與宗教之間：現代哲學與啟蒙運動

 /208 科學、宗教與現代性的意義

 /211 蒙田：位現代哲學家？

 /213 笛卡爾和新科學

 /221 斯賓諾莎、萊布尼茨、帕斯卡爾和牛頓

 /228 啟蒙運動、殖民主義與東方的衰落

 /231 洛克、休謨和經驗主義

/237 亞當 ·  斯密、道德情感和新教倫理

 /241 伏爾泰、盧梭和革命

/244 伊曼努爾 ·康德：拯救科學

 /250 康德的道德哲學和第三批判

 /254 黑格爾：歷史的發現

 /262 哲學和詩歌：理性主義和浪漫主義

 /265 叔本華：浪漫主義的西方邂逅東方

 /268 黑格爾之後：克爾凱郭爾、費爾巴哈與馬克思

 /272 密爾、達爾文與尼采：消費主義、進化和權力

 /278 美國早期哲學

第四部分 20 世紀：從現代主義到後現代主義

 /288 拒斥觀念論：百年戰栗

 /289 弗雷格、羅素和胡塞爾：算術、原子主義和現像學

 /298 戰壕中的查拉圖斯特拉：理性的局限

 /305 哲學的美國經驗：實用主義

 /311 變化的實在：過程哲學

 /314 烏納穆諾、克羅齊和海德格爾：生命的悲劇感

 /323 希特勒、大屠殺、實證主義和存在主義

 /329 毫無出路：加繆、薩特、波伏娃的存在主義

/333 從理想語言到日常語言：從劍橋學派到牛津學派

 /337 女性和性別：哲學的女性化

 /344 受壓迫者歸來：非洲、亞洲、美洲

 /352 從後現代主義到新時代

 世界哲學：希望還是幻影？

參考書目

人物年表

出版後記

早在有歷史記載之前的數千年，哲學的核心概念就已經存在。某種形式的不朽概念，至少可以回溯到數萬年前的尼安德特人。他們似乎已經發展出了一種來世觀念，這體現在他們的墓葬遺址和圖騰符號中。在史前時期，巫術也顯示了明確的哲學基礎：它訴諸不可見且尚未得到理解的原因。抽像和觀念化形式則可追溯到生活於一萬多年前的克魯馬努人。那些可怖的人類獻祭活動，歷史同樣久遠，也已表明

某種關於世界的復雜信念。

人們在什麼時候次構想出了需要安撫的諸神？又在什麼時候次相信生命場景和奧秘背後的力量？人們在什麼時候開始思索世界的創造，又在什麼條件下進行這種思索？人們在什麼時候超越自然的“事實”而走向思索、靈性和驚異？這些信念和思索又在什麼時候開始統一為古希臘人稱之為哲學的這門爭論不休的學科？古代世界早期為數眾多的諸神是如何變成一神的前 1370 年，摩西誕生數世紀之前，埃及法老阿赫那吞（Akhenaton，即阿蒙霍特普四世［Amenhotep IV］）就已宣稱信奉一神。但據說，在此前五百年，亞伯拉罕就已經有一神的信仰。哲學在多大程度上是一種處理統一性要求、關注“超越”我們之物的努力？

在接下來的篇章中，我們試圖撰寫一部哲學簡史：它簡單明了，卻抓住了這個主題的復雜性和多樣性。讀者諸君可能會心存疑慮，我們怎麼能把一本幾近 300 頁的書稱作“簡史”。毫無疑問，這本書可以更加簡短：我們可以泛泛而談、略過某些人物，並把整個非西方傳統排除在外。但是，一旦我們試著這樣刪減，受到損害的就不是我們作者自己，而是我們的歷史。什麼東西完全不必要，以致可以忽略？當然，我們一直在做這樣的決定，刪減了很多內容，盡管如此，這個主題的豐富性仍蔚為可觀。為了包羅更為廣泛的內容，我們隻能冒著大量內容被過度簡化的危險。不過，當我們看到我們的德國哲學同行施杜裡希（Hans Joachim Storig）的“簡史”厚達 750 頁，我們又振作了起來。

我們會盡可能在本書中摒棄自己的偏見—當然並不總能成功地做到。我們也力圖收錄某種意義上哲學的全球性視角，但當我們這樣做時，並未犯下錯誤，有意避開獨特的“西方”視角。我們對此也無需致歉。我們也盡可能不去冒犯什麼，這在今天著實不易。尤其是關於神學和宗教的幾個章節，我們盡可能謹慎地保持無宗派立場。至於其餘章節，我們相信讀者能夠容許我們說兩句俏皮話，提出一兩個批評。總而言之，哲學妙不可言，我們不應該過於刻板地對待它。

特別感謝史蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips）、羅傑·埃姆斯（Roger Ames）、保羅·伍德拉夫（Paul Woodruff）、哈拉爾德·阿特曼·斯帕克（Harald Atman
spacher）、貝爾德·卡裡克特（Baird Callicott）、大衛·霍爾（David Hall）、哈羅德·利波維茨（Harold Liebowitz）、珍妮特·麥克拉肯（Janet McCracken）、埃裡克·奧姆斯比（Eric Ormsby）、羅伯特·麥克德莫特（Robert McDermott）、格雷阨姆·帕克斯（Graham Parkes）、托馬斯·瀋（Thomas Seung）、傑奎琳· 特裡默（Jacqueline Trimier）、喬格·瓦拉德斯（Jorge Valadez）、盧修斯·奧特洛（Lucius Outlaw）、彼得·克勞斯（Peter Kraus）和羅伯特·古丁 - 威廉斯（Robert Gooding-Williams）。我們感謝在貝拉的塞爾貝羅尼別墅得到的熱情款待，感謝新西蘭奧克蘭大學的好朋友提供的極佳服務。我們也要感謝給予我們鼓勵和啟發的德克薩斯州大學奧斯汀分校的許多朋友。尤為感謝初批準這一計劃的安吉拉·布萊克本（Angela Blackburn），以及我們長期的朋友、牛津大學出版社的優秀編輯辛西婭·裡德（Cynthia Read）。後要感謝約翰·科維諾（John Corvino），他為我們制作了本書的索引。

羅伯特·C·所羅門

凱瑟琳·M·希金斯

1995 年 2 月於德克薩斯州