一、《人的權利與人的多樣性——人權哲學》

［英］AJM米爾恩

二、《權力論》

［英］伯特蘭·羅素

三、《認真對待權利》

［美］羅納德·德沃金

四、《財產、權力和公共選擇——對法和經濟學的進一步思考》

［美］A愛倫·斯密德

五、《主權的終結？——日趨“縮小”和“碎片化”的世界政治》

［澳］約瑟夫·A凱米萊裡，吉米·福爾克

六、《權力與相互依賴》

［美］羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈

七、《自然權利與歷史》

［美］列奧·施特勞斯

八、《權力精英》

［美］查爾斯·賴特·米爾斯

九、《全球化時代的權力與反權力》

［德］烏爾裡希·貝克

十、《權力與繁榮》

［美］曼瑟·奧爾森

十一、《不需暴力的權力——民族國家的政治能力》

［美］羅伯特·W傑克曼

十二、《硬權力與軟權力》

［美］約瑟夫·S奈

十三、《國家理論——經濟權利、法律權利與國家範圍》

［美］約拉姆·巴澤爾

後記

一、《人的權利與人的多樣性——人權哲學》［英］AJM米爾恩著

夏勇，張志銘譯

中國大百科全書出版社，1995年

[作者簡介]

AJM米爾恩（1922—1998），1922年生於英格蘭，是英國著名法學家、哲學家。第二次世界大戰期間，他曾任英軍軍官並負傷。戰後，進入倫敦經濟與政治學院學習，獲得博士學位（1952年），接著在美國加利福尼亞大學伯克利分校做倫理與政治哲學方面的博士後研究。米爾恩先後在英國倫敦經濟學院、貝爾法斯特女王大學、美國加利福尼亞大學、聖迭戈州立大學以及英國的達勒姆大學擔任過教職，他還曾一度擔任英國法律與社會哲學協會主席（1983—1986）。米爾恩的主要著作包括《英國理想主義的社會哲學》（1962年）、《自由與權利》（1968年）、《持異議的權利——政治哲學問題》（1983年）、《人的權利與人的多樣性：人權哲學》（1986年）等。

[寫作背景]

第二次世界大戰後，隨著殖民地國家的紛紛獨立，第三世界國家在經濟文化等方面不斷取得進步，國際性的人權保護成為席卷各地的世界浪潮。作者於1978年秋天開始構思本書。為了紀念聯合國的《世界人權宣言》誕生30周年，達勒姆大學舉辦了一繫列演講和討論會，應達勒姆大學法律繫弗蘭克·道呂克教授邀請，米爾恩教授就人權概念做了一次專題演講。作者結合自己以前有關權利一般性論述的著作，加以深化和拓展，經過與同事的討論和不斷修改，以限度道德為基礎，強調在道德多樣性與的大背景下實現具有普遍性的人權，從而形成本書視角獨特、發人深省的論述。通過對西方先驗人權根據的批判，米爾恩提出將“低度道德”作為人權的根據，並以此作為人權國際保護的邏輯起點。他否認人的權利是一種理想標準，而是一種標準。他借助於“人是目的，不是手段”的人道原則，建立了一種普遍的限度道德標準。正如康德所言：“純粹實踐理性完全消除自大，因為一切發生在與德性法則相協調之前的對自我尊重的要求都是不值一提的和沒有任何資格的，因為正是與這一法則相協調的某個意向的確定性纔是一切個人價值的首要條件，而任何先於這種確定性的強求都是錯誤的和違背法則的。”

人道原則的肯定方面即“將人當作具有自我的內在價值的人來對待”，尊重人的基本價值和尊嚴作為人道原則的肯定方面，也成為人權國際保護的理論基點。米爾恩的低度道德標準從社會現實中尋找人權根據，實現人權普遍性和多樣性的統一，使人權的國際保護具有現實性，並著眼於具體人權的國際保護，有利於防止某些國家以抽像的、任意的人權原則去評判他國，從而防止人權的政治化趨向。

一、《人的權利與人的多樣性——人權哲學》中心思想

普遍人權問題在今天一直占據國際及國內事務的中心地帶，但是人權卻始終未獲得國際及國內人權界的一致定義，東西方國際政治及意識形態的差異和不同區域的文化相對性，使人權問題變得更為復雜。人權問題復雜性使人權的國際保護無論在理論上還是在現實中困難重重，米爾恩教授的人權哲學通過對西方人權觀的批判，以低度道德作為其權利哲學體繫的理論起點，以低限人權作為理論內核，以普遍人權作為理論訴求，為解決人權問題提供了一個嶄新的理論視角。

首先，作者從道德、政治和法律哲學的角度對人權觀念進行了全面深刻的探討。人權根據是人權國際保護的邏輯起點，在西方的傳統人權觀中，往往以先驗的“天賦人權”為人權根據，由此而創設的人權標準體現了西方的價值和文化，表現在國際人權立法中帶有西方中心主義的色彩，從根本上不利於人權的國際保護。米爾恩認為，人權是一種道德權利，而不是政治權利，作為限度的人權應包括生命權、公平對待的公正權、獲得幫助權、不受專橫干涉的自由權、誠實對待權、禮貌權、兒童受照顧權共7項基本權利。

其次，通過對西方先驗人權根據的批判，米爾恩在其人權哲學中，提出低度道德作為人權的根據，並以此作為人權國際保護的邏輯起點。他否認人的權利是一種理想標準，而是一種標準。他借助於“人是目的，不是手段”的人道原則，建立了一種普遍的限度道德標準。米爾恩的低限人權觀的邏輯在於：道德是人權的基礎，低度權利來自低度道德，由於它們是低度的，所以是普遍的，是一切社會、一切人都應該而且可以享有的。保障和實現這種低度人權，不一定需要西方工業社會的經濟、政治和文化條件；且低度人權是共同道德和具體道德的結合，所以實踐中能夠運用於一切文化和文明傳統，而不管它們之間有何種差異；低度人權並不以所謂超社會、超文化的人為前提，相反，它以承認並容納社會和文化的多樣性為前提，隻是為社會的、文化的差異設立某種起碼的道德限制，因而是一種能夠與不容忽視的人的多樣性相協調的人權觀念。

人道原則的肯定方面即“將人當作具有自我的內在價值的人來對待”，尊重人的基本價值和尊嚴作為人道原則的肯定方面，也成為人權國際保護的理論基點。米爾恩的普遍人權命題建立在普遍道德原則基礎之上，調和了東西方人權價值的對立，普遍人權命題對不同價值觀念的調和為現代人權觀念的本土化提供了可能，以現代人權觀念投射傳統倫理道德資源，並使傳統倫理道德資源在現代性社會中得到某種程度的發揚和光大。

後，作者通過以限度道德為基礎的人權闡釋，為當代人權的研究提供了一個獨特的視野，同時也為文化和背景下的國際人權保護指出了一條現實可行的途徑。在米爾恩的人權哲學體繫中，當論及人權的普遍性道德基礎時，與西方人權學者的觀點不同，米爾恩沒有把普遍性的人權標準建立在西方資本主義工業文明的價值基礎之上。米爾恩指出，現實世界的實際情況是“人類的大多數沒有，也從來沒有生活在這樣的社會裡，在可以預見的將來也不可能如此”。當前的經濟、文化狀況更是排除了這種可能性。米爾恩注意到人的多樣性的現實，在充分認識道德多樣性的基礎上，從為任何形式的社會結合所必需的限度的普遍道德原則中推導出限度的人權標準，提出低度道德作為其理論的邏輯起點，從而批判了過於強調理想性的先驗人權觀，做到了理想和歷史的統一。在人權的國際立法中，以此作為人權國際保護的理論起點，使人權立法做到特殊性和普遍性的統一，可以調和東西方人權價值觀念的對立。

[分章導讀]

本書分為道德和權利兩編。作者首先在導論部分通過對當時流行的幾種無條件的普適性人權概念的批判，提出作為限度標準的人權概念。

上編道德作者主要闡釋了下列一些問題：

1規則、原則與道德涵蓋了三個方面的內容，在部分，米爾恩闡釋了規則的定義和分類，他指出：“法律和道德正是通過它們所包含的規則和原則而成為行為的指南。”繼而，作者對規則進行了分類，把規則分為初級規則和次級規則。在第二部分中，米爾恩闡釋了原則的定義，並論述了原則的作用。在他看來，原則並不具體規定人們應該做什麼或不做什麼。在各種實踐場合，原則為理解性行為提供根據，它通過規定行為必須滿足的一定條件來做到這一點。許多原則都以共同的觀念和價值為先決條件，因此，原則的普遍性是有限的，原則所能起到的一種重要作用就是證明違反規則行為的正當性，如警察追捕逃犯時超速行駛，違反了限速規則，但符合維護社會公共利益原則能證明這種違反規則行為的正當性。在第三部分中，米爾恩介紹了美德的本質，論證了道德是法律的基礎。美德是品質的優點，它常常體現在某方面的道德行為中。義務的中心思想在於做某事是正確的，不管行為人願意與否都必須去做，因為這事在法律和道德上是正當的。沒有法律可以有道德，但沒有道德就不可能有法律，人們服從法律不可能從所服從的法律本身來證明其正當性，人們之所以服從法律必須以服從法律的一般義務為前提，而這種義務必須是道德性的，即規定人們行為規則的法律規範必須以作為構成性規則的道德規則為前提。