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  • 東山魁夷繪畫美學思想研究
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學知識讀物
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    739-1070
    【優惠價】
    462-669
    【作者】 饒建華 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  哲學知識讀物 
    【出版社】社會科學文獻出版社 
    【ISBN】9787520114387
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520114387
    作者:饒建華

    出版社:社會科學文獻出版社
    出版時間:2018年01月 

        
        
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    內容簡介

    東山魁夷(1908-1999)作為東方美的現代探索者,他的繪畫既有濃郁的民族情調,又彰顯出現代藝術風格,被譽為“現代日本繪畫之父”。東山魁夷孜孜不倦地追求日本民族的美,從憧憬西方,再眺望日本,先傾斜一方,再尋求平衡;為我們營造了一個清澄、靜寂的藝術世界,那種絢爛之極歸於平淡的藝術境界也正是他的人生境界。東山魁夷的藝術既是西方的,更是日本的,但*終的藝術指向卻是中國的,這就是東山魁夷的藝術生涯,也是其美學思想的變化歷程。  

    作者簡介
    饒建華,四川儀隴人,九三學社社員,博士、博士後,日本立命館大學衣笠綜合研究機構客座研究員,四川音樂學院藝術學理論繫客座教授,四川省美術家協會理論委員會委員,西華師範大學碩士生導師、申博學科方向負責人,科研創新團隊負責人。主持國家社科基金、中國博士後基金、日本國際交流基金、四川省哲社規劃基金項目4項,主持完成省教育廳及其他科研項目多項。在《文藝研究》《美術觀察》《文藝爭鳴》等核心刊物發表文章及創作作品多篇(幅)。主要學術研究領域:藝術學、美學、文化研究以及中國書畫理論與實踐。
    目錄
    導論/011
    章“自然美在先天、本源的親和”
    ——東山魁夷繪畫中的自然美意識/013
    節自然情感與美意識/020
    一日本風土與自然情感/020
    二西方與東方的自然觀念/023
    三東山魁夷的自然觀與審美觀/030
    第二節自然美意識的展現/034
    一與自然的先天親和/034
    二與自然和諧的季節美感/043
    三自然之道即藝術之道/049
    第三節自然美意識探源/055
    一崇尚自然的原初美意識/056
    二“重寫實”的西方繪畫觀念/058導論/011
    章“自然美在先天、本源的親和”
    ——東山魁夷繪畫中的自然美意識/013
    節自然情感與美意識/020
    一日本風土與自然情感/020
    二西方與東方的自然觀念/023
    三東山魁夷的自然觀與審美觀/030
    第二節自然美意識的展現/034
    一與自然的先天親和/034
    二與自然和諧的季節美感/043
    三自然之道即藝術之道/049
    第三節自然美意識探源/055
    一崇尚自然的原初美意識/056
    二“重寫實”的西方繪畫觀念/058
    三“天人合一”的中國情懷/061
    第二章“藝術的形式是未來藝術的契機”
    ——東山魁夷繪畫中的形式美思想/065
    節關於形式美思想/072
    一日本形式美思想及其變遷/072
    二西方形式美的淵源與流變/077
    三形式美與美的形式/083
    第二節東山魁夷繪畫中的形式美/086
    一平面的裝飾美感/087
    二作品中的青色世界/094
    三日本傳統繪卷形式/101
    第三節形式美思想探源/105
    一貝爾:“有意味的形式”/105
    二德國浪漫主義畫家:弗裡德裡希與倫蓋/110
    三獨特的傳統繪卷形式/112
    第三章“繪畫就是內心的祈禱,就是自我拯救”
    ——東山魁夷繪畫中的禪意與物哀之美/117
    節關於禪宗、日本禪及物哀之美/123
    一禪宗美學思想的衍化/123
    二日本禪與物哀美意識/128
    第二節東山魁夷作品中的物哀之美與禪意/133
    一物哀之美/133
    二主觀心靈的像征/140
    三空寂與幽玄/148
    第三節物哀之美與禪意探源/154
    一基於“物哀”的季節感與無常感/154
    二禪宗的自然觀與審美觀/158
    第四章“水墨畫是我的後歸宿”
    ——東山魁夷的水墨藝術世界/163
    節關於水墨畫藝術/168
    一中國水墨藝術的哲學觀念/169
    二日本水墨藝術的歷史/172
    三從青的世界到墨的世界/174
    第二節東山魁夷的水墨藝術/177
    一水墨格調的風雅性/178
    二自然山水體道愉情/182
    第三節東山魁夷水墨藝術探源/186
    一繼承日本水墨畫的傳統/187
    二兼具中國宋代繪畫美學特征/191
    三中國道家美學思想的影響/196
    附錄一東山魁夷藝術年譜/207
    附錄二東山魁夷繪畫作品目錄/215
    參考文獻/220
    後記/232  
    前言


    以往學者對東山魁夷的研究多從美術學的角度,論述其繪畫風格和繪畫思想,對其總體美學思想的研究則較少。東山魁夷本人是畫家,也是散文隨筆家,其美學思想涵蓋內容廣泛,涉及藝術、美學、文化等諸多領域的知識。對東山魁夷的美學思想研究是一個全新課題,意義深遠,但難度也較大。作為一個青年學者,敢於選擇這樣一個領域,一方面體現出其敢為人先的開拓創新精神,另一方面折射出其潛心學術、敬業求真的學術勇氣。
    在得知他的學術經歷後,我理解了他的選擇,對他啃硬骨頭的擔心也顯得有些多餘了。饒建華博士曾留學日本立命館大學,在日本期間就大量掌握了東山魁夷的一手日文文獻資料;他的本科、碩士所修專業為美術學,博士所學專業為美學,而博士後的研究方向是文物學與藝術史。正是這樣的學術背景,使他在研究東山魁夷的藝術時顯得駕輕就熟。
    在本書中,饒建華博士以東山魁夷繪畫為考察核心,結合東山魁夷學習經歷、散文隨筆及別人的研究成果,全面揭示出東山魁夷的美學思想。
            
            以往學者對東山魁夷的研究多從美術學的角度,論述其繪畫風格和繪畫思想,對其總體美學思想的研究則較少。東山魁夷本人是畫家,也是散文隨筆家,其美學思想涵蓋內容廣泛,涉及藝術、美學、文化等諸多領域的知識。對東山魁夷的美學思想研究是一個全新課題,意義深遠,但難度也較大。作為一個青年學者,敢於選擇這樣一個領域,一方面體現出其敢為人先的開拓創新精神,另一方面折射出其潛心學術、敬業求真的學術勇氣。
            在得知他的學術經歷後,我理解了他的選擇,對他啃硬骨頭的擔心也顯得有些多餘了。饒建華博士曾留學日本立命館大學,在日本期間就大量掌握了東山魁夷的一手日文文獻資料;他的本科、碩士所修專業為美術學,博士所學專業為美學,而博士後的研究方向是文物學與藝術史。正是這樣的學術背景,使他在研究東山魁夷的藝術時顯得駕輕就熟。
            在本書中,饒建華博士以東山魁夷繪畫為考察核心,結合東山魁夷學習經歷、散文隨筆及別人的研究成果,全面揭示出東山魁夷的美學思想。
            首先,就自然美意識而言,西方與東方有著明顯的差別。西方繪畫注重環境性,往往描繪大的場面(戰爭場面或聖經故事)。與西方繪畫美學理念不一樣,中國和日本都注重人與自然的“和”,不過中國的繪畫必須體現“道”的觀念,而日本則是與自然先天的、本源的親和。東山魁夷曾指出:“我的少年時代就是在依山傍海的美麗的自然環境中,以及在具有日本古老的文化的奈良、京都附近的土地上度過的。是在島國日本的優雅、恬靜的風土中成長的,而且隨時都切身地感受到感覺式的日本的美。”可見,日本的風土與自然深深地影響著日本人的自然觀念。東山魁夷的繪畫作品就強調先天、本源地親和自然,強調自然與人的一體感。這種思想無疑是對人工作為的一種否定,同時也是對自然造化力的高度贊美。東山魁夷的繪畫在尊重客觀物像的基礎上體現出對自然的細膩的審美感情,同時也體現畫家獨特的現代精神(孤獨感)。這種現代精神既不同於中國“天人合一”的藝術精神,也不同於日本古典美學“和”的精神;與西方所崇尚的人要駕馭自然、征服自然的觀念更有著根本的區別。這正是東山魁夷的藝術魅力之所在。
            其次,東山魁夷青年時期留學德國,後巡訪歐洲其他國家,受到西方形式美學思想的影響,他的所有繪畫都非常注重形式。他的繪畫風格顯然受到歐洲印像派畫家的影響,從其作品中能看到印像派畫家的影子。自然中不實在的因素、支離破碎的細節在他的作品中都被刪除,隻保留畫家認為屬於本質的東西。他不主張復制自然,而是在大自然中捕捉瞬間的、偶然的因素;他強調的不是自然的外貌,而是對自然的主觀分析和對自然的概括。東山魁夷這樣的繪畫體現出強烈的形式美感。這種形式美是寫實性與寫意性的結合:作品以寫實性(帶有強烈的裝飾意味)為基礎,趨於中國繪畫的寫意性。東山魁夷繪畫中的形式美基於康德美學的形式美論,它也就是貝爾眼中“有意味的形式”。
            再次,東山魁夷的繪畫作品中所體現出的文化內涵,有日本本土的“物哀”美意識,也有來自中國的禪宗美學思想與日本本土神道教結合的日本的禪意識。諾貝爾文學獎得主川端康成先生稱東山魁夷的繪畫作品為“充滿禪意的現代宗教畫”。他的繪畫藝術顯出空寂和幽玄的美學格調,集中反映了日本本土的“物哀”美意識與禪宗的自然觀。東山魁夷說道:“從無常的境界中,可以使觀察的對像和自己都感到瞬間同在,產生心靈相通的意境,或許這就是臨終的眼所觀察並感受到的生命觀吧。”與中國繪畫注重理性的了悟不同,日本繪畫給人感覺親昵,長於對自然的無常感與哀感。日本民族以“嬌小纖細”為美,反映出禪宗的謙虛品德和神道教的樸實美學思想;又欣賞自然形成的“殘缺”之美,這種“輕圓融,喜殘缺”的審美習俗,也是符合禪學的主張;同時,還注重物體的“簡素”之美,這也正是禪學中簡素精神的再現。所有這些在東山魁夷的繪畫藝術和繪畫理論中都有體現。
            後,東山魁夷的水墨藝術經歷了從青的世界到墨的世界,從感覺性色彩到精神性色彩的過程,這個過程直到繪制唐招提寺隔扇—屏風畫纔完成。作為東山魁夷的藝術歸宿,水墨畫成了他晚年藝術作品的全部(他晚年的繪畫作品幾乎都是拋棄了色彩的水墨畫)。他的水墨畫體現了日本水墨固有的風雅性的特點,即作品體現人與自然先天的、本源的親和,並注重寫實性與裝飾性相結合。同時,其水墨山水畫努力追求中國藝術精神的“天人合一”的審美境界,即繪畫體現出“道”的觀念。莊子之道作為藝術精神就是要通過對山水之形來體味,山水的形質中蘊含著“道”的趣靈,山水就是用“形”來成為審美對像並達到對道的反映。以虛靜之心觀山水,山水成為美的對像,體現畫家的自然本性;而畫家自己的精神融入美的對像中,不受外界的拘束,自由興發。
            東山魁夷孜孜不倦地追求日本民族的美,從憧憬西方,到眺望日本,從“風雅性”藝術到“體道性”藝術。他的藝術既是西方的,又是日本的,但終的藝術指向卻是中國的。這就是東山魁夷的藝術生涯,也是其繪畫美學思想的變化歷程。
            饒建華博士正是從美學理論的高度去解讀東山魁夷的藝術,超越了一般意義的美術學研究範式。他還根據東山魁夷繪畫美學思想的內在邏輯,從其繪畫中的自然美意識、形式美思想、文化內涵和水墨藝術精神等四個方面進行了梳理和探究,完成了學術專著《東山魁夷繪畫美學思想研究》。這部專著的出版,將會給研究藝術美學、比較藝術學的讀者以新的啟示。這樣的啟示,也讓我們對饒建華博士的後期研究給予更多的期望。
            
            彭吉像
            北京大學藝術學院教授
            博士生導師
            2017年3月於北京大學未名湖畔  


     
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