哲學有氧氣繫列由三本法國當代哲學散文構成，包括《論行走》《論愛美》《論好運》。三本書的主題與當下個人生活發生聯結：以行走、獨處、美的個人體驗和幸感受，來抵御當下生活的瑣碎無聊，在都市繁雜的聲音中找到個體心靈的安寧。

《論行走》是一本哲學散文集。作者在25篇散文中，用優美如詩歌般的語言和鮮活的哲學家的故事講述了行走的重要性。尼采通過行走，在誕生的悲劇中發現向上的力量；蘭波通過行走，在風暴中抒寫激情的詩篇；梭羅通過行走，在瓦爾登湖邊完成對野性的征服；本雅明通過行走，在城市遊蕩中成為詩意的漫遊者。人生，就是一場漫長的行走，我們都在行走中尋找意義。而日常的行走，是簡單的療愈。

《論愛美》讓我們停下腳步，讓我們懷疑，讓我們覺醒，重新給我們力量。《論愛美》告訴我們的，並非美從何而來，而是美究竟對我們做了什麼：美如何幫助我們生存下去，美如何拯救我們。美重要的作用，是讓我們學會愛上自己不懂的東西，是讓我們堅定地接納自我，從日常的繁瑣和恐懼中抽離，讓自己自由。學會愛美，纔會真正愛上自己。

《論好運》是一本關於幸福的哲學散文集，也是一部引領焦慮的都市人群去思考知足、快樂的幸福體驗書。人類無論在什麼樣的狀況下，再貧瘠，再悲慘，都會遇到幸福的問題。在古代，人們相信，幸福具有偶然性，因此“幸福”的詞源又有運氣、好運的意思。那麼，幸福到底意味著什麼？亞裡士多德與伊壁鳩魯、康德與叔本華、佛祖與埃彼克泰特、蒙田和莊子……法國哲學家、社會學家弗雷德裡克·勒諾瓦用深入淺出的語言，引領我們穿梭於這些古今中外哲學家關於幸福的思索中，而關於幸福的答案也呼之欲出。

《論行走》

行走不是體育

自由

我為什麼是一個如此出色的行走者（尼采）

室外

緩慢

出走的憤怒（蘭波）

孤獨

寂靜

覺醒的步行者（盧梭）

永恆

對野性的征服（梭羅）

能量

朝聖

重生與存在

犬儒學派的步伐

良好的狀態

憂傷的遊蕩（內瓦爾）

日常出行（康德）

散步

公共花園

城市中的遊蕩者

沉重

基本

神秘與政治（甘地）

重復

章隱約看到和諧

第二章活在意義裡

第三章升華力比多

第四章擁抱神秘

致謝

導言

熱愛我們當下的生活

在快樂的花園裡與亞裡士多德和伊壁鳩魯共舞

賦予生活以意義

伏爾泰和幸福的傻瓜

所有的人都向往幸福嗎

幸福不屬於這個世界：蘇格拉底，耶穌，康德

論“做回自己”的藝術

叔本華：幸福取決於我們的感知力

錢能夠帶來幸福嗎

指揮激情的大腦

專注……和夢想的藝術

我們存在，緣於我們所思

生命的長度

沒有他人，我們能夠幸福嗎

幸福的傳染

個人幸福和集體幸福

追尋幸福會導致不幸嗎

從欲望到厭煩：不可能的幸福

佛祖與埃彼克泰特的微笑

蒙田和莊子微笑

斯賓諾莎和安達瑪伊馬的快樂

後記

那些作家、哲學家：盧梭、康德、蘭波、史蒂文森、尼采、凱魯亞克，同時也是不懈的行走者。——《金融時報》

一次徒步遠行能讓我們與崇高對話。——《紐約時報》

再不愛運動的人也會被這本絕妙的小書激勵。——《世界報》

這本書熱情地肯定了簡單生活，以及簡單事物給人帶來的愉悅，並且寫得十分優美：明晰、簡潔、精準。——《觀察家報》

鮮活的哲學家故事，輔以作者的個人智慧……向我們發出堅決的倡議：起身，出門，行走吧！——《獨立報》

一本激勵人心的書。——《國家地理旅行者》

本書帶給我們快樂的冥想之旅，作者所提供的與美接觸所帶來的好處，療愈xiaoguo可以輕松地勝過心理醫生。——《費加羅報》

夏爾·佩潘把美當作個人品位和幸福的表達方式，賦予了美全新的意義。——《Vogue》

由歌頌美的感動所下結論的冥想是深入且深奧的。夏爾·佩潘結合了個人經驗及參考數據，斟酌地給予每個人的觀點一些限制，但內容卻恰到好處。——《人文科學雜志》

一本有趣又平易近人的幸福指導書，勒諾瓦先生讓我們聽見了幸福到來的聲音。——《華爾街日報》

一本精簡但是深思熟慮的書，對於許多學校來說是適合用來學習思考知足、快樂和幸福的指導書。——《柯克斯書評》

我為什麼是一個如此出色的行走者（尼采）

“盡量少坐：隻能對在露天、在身體自由擺動、在肌肉恣意活動情況下得出的想法頂禮膜拜。所有的偏見都來源於封閉的心靈。我再重復一遍：成為一個閉門不出的人，是對思想犯下的滔天罪行。”

尼采寫道，斷絕關繫總是很困難，也總讓人備受折磨，因為切斷的是本來緊密的聯繫。但是，就尼采的生平來看，絕交有時也可為人們插上自由之翼。尼采的一生充斥著絕交、孤立，他總在切斷各種不同的關繫：與這個世界、社會、旅伴、工作伙伴、女人、朋友、親人的關繫。然而，每次寂寞的加深就意味著向自由又邁近了一步：不再需要向誰彙報，無須受到妥協的牽絆，視野也因此變得更為開闊、明朗。

看得出，尼采一定是一個堅韌卓越的行走者。他自己也經常提到這點。在露天的行走儼然已經成為他作品中的一個要素，是他寫作時不變的伴侶。

他的一生可以劃分成四個重要時期。

首先是求學階段：從他出生開始到被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授。他的父親是一名正直、誠實的牧師，可惜英年早逝。尼采喜歡把自己想像成某一波蘭貴族後一代後裔。四歲那年，父親去世，他也從此成為母親、祖母、姐姐的希望和熱切關懷的對像。尼采天資聰穎，他在以訓練嚴格著稱的普夫達中學完成了中學學業，接受了良好的古典教育。尼采在後來意識到了這段嚴苛訓練的偉大之處，正如古希臘諺語所言：要想學會指揮，首先要學會服從。尼采的母親無條件地信任兒子，並對他表現出了崇拜，希望他用自己無與倫比的智慧為上帝服務。她期盼尼采能成為一個神學家。當時，尼采是一個身強力壯的年輕小伙子，隻是患有嚴重的近視，後來也沒有得到很好的矯正。之後，他在波恩大學繼續深造，隨後來到萊比錫大學求學。二十四歲那年，經學者謝爾思的推薦，他被任命為巴塞爾大學古典語言學教授。這一成就在他那個年紀實屬難得。尼采人生的第二個階段也由此拉開了序幕。

他教了十年的希臘古典語言學，這十年充滿了艱辛和失敗。首先，工作量大得驚人：除了在巴塞爾大學授課，他還需要在一所教育學院兼課。可是，尼采真的隻想當一名古典語言學者嗎？他曾長時間痴迷於音樂，後來又狂熱地迷戀上了哲學。誠然，確實是古典語言學先向尼采張開懷抱，但投入對方懷抱時，他卻略帶苦澀，因為他並不以成為古典語言學者為其終的天職。然而，無論如何，這一學科幫助他閱讀了許多古希臘名著：埃斯庫羅斯、索福克勒斯的悲劇作品，荷馬、赫西俄德的詩歌，赫拉克利特、阿那克西曼德的哲學著作，以及第歐根尼·拉爾修的歷史作品（尼采很喜歡他的作品，他說在拉爾修的作品中，他讀到了人是凌駕於繫統之上的）。工作的年過得十分美好：尼采充滿熱忱地準備著上課內容，他的課也受到了學生的大力追捧。同時，豐富的教學生活也讓尼采結識了新的同事，有一位名叫弗蘭茨·奧弗爾貝克的神學教授很快成為他親近而忠誠的朋友。這位朋友後來成為尼采一生的摯友，總在危難之時向他伸出援手—正是他，在那場災難後，在都靈接納了尼采。一八六九年，尼采輾轉來到盧塞恩，為的是能夠更便捷地到達特裡布森去拜訪棲身在當地豪宅裡的“大師”瓦格納。在那裡，他為瓦格納夫人科茜瑪的魅力所傾倒。在後來寫給科茜瑪的熾熱信件中，尼采把她喚作：“我的公主阿麗亞娜，我心愛的人—外界流傳我應該會成為一個人物，然而，事實卻是：很久以來我隻是有幸和真正的人物們保持著聯繫罷了。”

對藝術的激情和對大學工作的熱忱讓尼采良好的身體狀況並沒有保持多久。他的身體開始變差，並時常伴有疾病發作。自此，尼采的身體開始在各種沉重的誤解中開始了它的報復。

尼采遭遇的首先是事業上的誤解。事件的導火索來自他一八七一年出版的《悲劇的誕生》。這本著作震驚了當時的知識界，也激怒了一批古典語言學教授。是否隱隱之中他們本來自己也打算寫一本這樣的書？這不是一本以嚴肅研究為基調的著作，全書充滿了模糊的直覺判斷和抽像的形而上觀點，展現了混沌和規範的永恆衝突。緊接著是友誼上的打擊。雖然他還會經常懷著朝聖般的心情前往拜羅伊特去拜訪音樂大師，然後回到特裡布森，順帶遊歷歐洲。然而，每次拜訪完畢，尼采都能夠更深切地感受到瓦格納狂熱的教條主義和盛氣凌人的作風，而且這一切都已經浸潤到他的音樂創作中，以至於聽到他的作品總讓尼采感到胃不舒服，甚至有種病態的體驗。尼采寫道：“瓦格納的音樂讓人消沉，又讓人沉溺，隻有懂得在他的音樂汪洋中不斷劃水纔能幸存。因為瓦格納的作品就像一陣無序擾人的波浪將人淹沒，每次聽到他的作品都會讓我不知所措。相反，羅西尼的作品會讓人產生跳舞的衝動。更不用說比纔的《卡門》了。”隨後到來的是情感上的重創：他的多次求婚請求都遭到了粗暴的回絕。後是社交上的失敗。因為尼采始終無法在拜羅伊特花哨的上流社會圈裡左右逢源，也無法融

入質樸的教授、學者圈。