意志自由叔本華 / 1

詩人哲學家尼采 / 11

天纔智者皮爾士 / 25

引人注目詹姆斯 / 31

纔華橫溢杜威 / 38

書齋裡的哲學家胡塞爾 / 48

非此即彼克爾凱郭爾 / 59

向死而生海德格爾 / 67

智慧之星薩特 / 74

不可或缺柏格森 / 89

精神分析之父弗洛伊德 / 97

心靈奧秘的探索者榮格 / 112

超越自卑阿德勒 / 125

思想怪傑福柯 / 134

來日方長阿爾都塞 / 143

青年造反之父馬爾庫塞 / 150

愛的藝術弗羅姆 / 159

有影響力的哈貝馬斯 / 167

社會學之父孔德 / 175

社會達爾文主義之父斯賓塞 / 184

多纔多藝的羅素 / 197

世紀人物維特根斯坦 / 207

後記 / 217

參考文獻 / 218

1. 哲學主題—生命意義

    我們是誰？我們從何處來？我們到何處去？尼采的心靈很早就被類似這樣的問題所困擾。這也許同他的經歷有關。我們知道，尼采5 歲喪父，數月後又失去了弟弟，親人的死亡使他過早的對人生產生了悲觀的情緒，他15 歲時就在一首詩中寫道： 

    悠揚的晚禱鐘聲/ 在田野上空回蕩/ 仿佛提醒世人/ 在這個世界之上/ 終究沒有人找到/ 故鄉和天倫之樂/ 我們從未擺脫大地/ 終究回到它的懷抱 / 當鐘聲悠悠回響/ 我不禁悄悄思忖/ 我們全體都滾滾/ 奔向那永恆的故鄉。

    尼采正是懷著這樣的憂思，在大學時代接觸到叔本華的哲學。叔本華的哲學就是尋找生命的意義。但叔本華是否定生命意義的，叔本華給人生描繪的是一幅灰暗的畫面，他認為：意志本身就是一種生命的衝動，在個體生命身上的表現就是各種欲望，欲望得到滿足就意味著幸福，得不到滿足就意味著痛苦，而欲望的滿足又會導致無聊，所以人生就像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間來回搖擺，的出路就是：認清生命意志的內在矛盾性，自覺否定生命意志。在這裡我們清楚地看到，叔本華以尋求生命意義為使命的哲學，其結論是否定生命意義的。這樣的一種悲觀主義哲學對於憂郁氣質的尼采來說是有毒害作用的，但從另一方面來說也起了一定的積極作用：探討人生問題。

    所以，尼采的哲學主題就是展開人生的畫面，讓生命的激情綻放。尼采不肯忍受生命之夢的破滅，創造了有別於叔本華的人生哲學。尼采哲學一方面承認人生的悲劇性，和基督教虛假的樂觀主義和科學的樂觀主義劃清界限， 另一方面又要戰勝人生悲劇，和叔本華的悲觀主義劃清界限。

    在漫長的中世紀，基督教是歐洲人的精神支柱，人們把塵世生活的意義寄托於天國，從靈魂不滅尋求人終有一死的慰藉，上帝是苦難人生的救主，但科學思想的發展導致了基督教信仰的崩潰，“上帝死了！”尼采的這一聲吶喊把價值真空的嚴酷事實指給歐洲人看了，沒有了上帝，上帝的意義沒有了著落，教堂不過是上帝的墳墓，人們在裡面膜拜上帝的尸體，維持自欺欺人的信仰，在尼采看來，這種虛假的樂觀主義比悲觀主義更壞，因為它不誠實。

    科學主義思潮能否為生命意義提供一種說明？尼采的回答也是否定的。他認為科學不能為人類的行為提供目的，科學樂觀主義精神相信科學至上， 知識，憑概念指導人生，完全敗壞了人生意義的探索，因為憑邏輯思維不可能達到存在的深不可測的淵源，與悲觀主義相比，科學樂觀主義顯得淺薄， 僅僅浮在人生的表面。

    因此，尼采認為，叔本華的悲觀主義比基督教的虛假的樂觀主義誠實， 比科學至上的淺薄的樂觀主義深刻，但尼采對叔本華的悲觀主義哲學也不滿意。對生命意義的懷疑隻是探索的起點，而不是終點，以尋求生命意義為使命的哲學，結論都是全然否定使命意義的，這不是徹底失敗嗎？尼采不甘心這樣的失敗，給自己提出了這樣的人生課題：在承認人生悲劇性的前提下， 肯定人生，確立一種對待人生悲劇的積極立場。他把人生活在世界上比作是孤舟行駛在大海裡，小鳥飛翔在天空中，在他眼裡，人生盡管可以是荒誕的、悲劇的，但人生更是真實的、自強的，因此是充滿了快樂的。