導.讀

西漢末年，前4前1年間，在《後漢書·西域傳》稱為大秦的羅馬帝國的西班牙行省科爾多瓦的一個富裕家庭，誕下了一名男嬰，他就是本書作者—古羅馬哲學家、政治家、雄辯家、悲劇作家塞涅卡（LuciusAnnaeusSeneca），又稱小塞涅卡，因為他的父親老塞涅卡也是大名鼎鼎的人物。

塞涅卡兄弟三人：哥哥加利奧從政，官至亞該亞行省總督，曾保護過使徒聖保羅，參見《使徒行傳》第十八章十二至十七節，不過中文《聖經》中將其譯為“迦流”；弟弟梅拉性格內向，是羅馬著名詩人盧坎的父親；塞涅卡排行老二，與孔子排行相同。有意思的是，中國人過去開口就是“子曰”，西方人則曾經開口便是“塞涅卡說”。

此外，比孔子小五百多歲的塞涅卡和孔子一樣，也有過一段先輝煌後慘淡的仕途經歷，所不同的是，孔子後以周遊列國結束了自己的政治生涯，塞涅卡則是被自己教過和輔佐過的尼祿皇帝賜死，以自盡的方式結束了自己的生命，這一65年。

塞涅卡幼年隨姨媽來到羅馬，學習修辭學和哲學，既得到了斯多葛學派（Stoicism）的真傳，又受到了新畢達哥拉斯主義的感染。上學期間，塞涅卡就因善演講而名聲大噪，並招致羅馬帝國第三位皇帝卡利古拉的妒忌，險些小命不保，好在此時他身染疾病，隨姨媽去埃及休養康復，纔躲過了一31年，塞涅卡回到羅馬，開始了自己的法律和政治生涯。在羅馬法律界聲名鵲起的同時，塞涅卡在文學上也頗有建樹，成了一代悲劇和隨筆名家。

然而常言說得好，伴君如老身份外加過人的纔情也帶來了禍端，他先是失寵於卡利古拉皇帝，後又得罪了臭名昭著的皇後麥瑟琳娜，結果克勞狄烏斯皇帝即位後不久，便以塞涅卡與公主有染這一莫須有的罪名將其流放到了科西嘉。流放期間，塞涅卡潛心哲學

與自然科學研究，寫出了《與赫爾維婭告慰書》等三篇以慰藉為題的文48年，克勞狄烏斯皇帝將放蕩成性的麥瑟琳娜皇後處死後，受阿格麗皮娜的誘惑而娶其為妻。次年，新皇後憑借其三寸不爛之舌，說服克勞狄烏斯皇帝將塞涅卡從流放地科西嘉島召回，擔任她

與前夫所生的兒子尼祿的老師。

54年，克勞狄烏斯皇帝不明不白地一命嗚呼後，年僅16歲的尼祿即位登基。身為太子太傅的塞涅卡被非正式擢升為“首輔大臣”。尼祿統治伊始，施政可圈可點，可以說與塞涅卡的影響是分不開的。其間，塞涅卡曾撰本書中收錄的《論仁慈》一文，獻給尼祿。然而好景不長，塞涅卡犯了功高蓋主之忌，加上政敵挑撥，遂使其變成了聽信讒言的尼祿的心頭之59年，本性已暴露無遺的尼祿加害了把自己扶上帝位的母62年，塞涅卡的好友禁衛軍首領布魯斯蹊蹺身亡，塞涅卡隱隱感到處境不妙，遂向尼祿請辭，未果，兩年後再次提出退隱，獲準。塞涅卡從此退出政壇，閉門謝客，著書立說，完成了包括《道德書簡》在內的多部著65年，塞涅卡的姪子、詩人盧坎參與謀殺尼祿的事情敗露後，尼祿借機逼迫未涉此事的塞涅卡自殺。塞涅卡以高貴的姿態，割斷自己的靜脈，結束了自己的一生，也遂了欲置之於死地而後快的尼祿的心願。

塞涅卡興趣廣泛、纔能非凡、著述甚豐，計有《特洛伊婦女》（Troades）、《菲德拉》（Phaedra）、《俄狄浦斯》（Oedipus）、《美狄亞》（Medea）等9部悲劇，《論天意》（DeProvidentia）、《論憤怒》（DeIra）、《論仁慈》（DeClementia）等14部問答體小品文，一部書信集《道德書簡》（EpistulaemoralesadLucilium），一部諷刺作品《神聖的克勞狄烏斯變成南瓜》（ApocolocyntosisdiviClaudiia）以及一部7卷本的討論自然科學的著作《自然問題》（NaturalesQuaestiones，本書中收錄的是該書的第六卷《論地震》），幾乎觸及到了可以作為研究對像的所有領域。

塞涅卡的思想不僅對西方哲學、戲劇文學等產生了深遠而持久的影響，體現在其道德哲學著述中的許多思想還被《聖經》作者吸收，對基督教思想的形成產生了一定的影響。塞涅卡的哲學著作是在“中期斯多葛派哲學”的影響下寫成的。帕納埃提烏斯（PanaetiusofRhodes前180—前110，又譯彭納修）兩百年前將斯多葛派哲學傳入羅馬時對其進行了適當改造，前1世紀波西多尼烏斯（Poseidonius前135—前50）的發展，形成了“中期斯多葛派哲學”。塞涅卡7卷本《自然問題》主要就是受波西多尼烏斯著述的影響。本書所收錄的8篇問答體小品文均堪稱是塞涅卡秀的哲學著作。

塞涅卡的悲劇也許是其對西方文學影響的作品。無論是其斯多葛派哲學思想，還是其修辭及對陰森恐怖氣氛的運用，都對後世的悲劇，尤其是文藝復興時期的悲劇創作產生了很大影響。不過一般認為他筆下的悲劇都不是為了上演，而是供人背誦的。

塞涅卡的著作廣泛收錄於中世紀的各種文選之中，奧古斯丁（350—430）、哲羅姆（約340—420）、波愛修斯（約480—525）都研讀過他的著作，但丁（約1265—1321）、喬叟（1340—1400）、彼特拉克（1304—1374）對他的著作也都不陌生。塞涅卡的道德論文集的首個英文版出版於1614年，編者是中世紀著名的人文主義思想家和神學家伊拉斯謨（1466—1536）。從加爾文、蒙田及盧梭等人的作品中可以窺見塞涅卡對16到18世紀作家的影響。

論憤怒 

卷.三

致諾瓦圖斯

1.諾瓦圖斯，下面我將盡力做一件你特別渴望的事情—驅除心中的憤怒，或者起碼控制住它，不讓它發作。這件事情有時候應該公開進行，不需要遮遮掩掩，如果怒氣不是太大，有這種可能的話；有時候則應偷偷地進行，如果怒氣太大，任何阻礙都隻會是火上澆油的話。得視憤怒的強烈程度，纔能決定我們究竟是該給它來個迎頭痛擊，迫使它退卻，還是應該閃到一邊，等輪風暴平息了再說，省得它把用來治它的法子也給卷走了。

每個人都有自己的性格，務必對癥下藥，采取相應的措施。有的人服軟不服硬，靠懇求就可以爭取過來；有的人欺軟怕硬，會踩著屈從者的身體走過去；有的人不見棺材不落淚，我們要給他們點顏色瞧瞧後纔能叫他們老老實實；有些人隻要受到一點責備，就可以叫他們改弦易轍；有些人隻要跟他認個錯，就不會再計較；對於有些人，靠羞辱就可解決問題；對於另一些人，則要采用“拖”的辦法—給他來一個急病慢治，而且隻能作為後一招。盡管別的激情可能經得起這樣的拖延，而且就是再慢一點也沒準可以治好，而憤怒這種病，由於來勢猛並且會自我加劇，不是緩緩加重的，而是一發病就是重癥。跟別的病不一樣，它不是蠱惑人的心智，而是強行擄走人的心智，驅使那些缺乏自制力的人喪心病狂，恨不得所有人都死光光，不單是把滿腔怒火撒向鎖定的對像，還會傷及無辜，逮誰咬誰。別的病讓人變得理智，憤怒則是將理智魯莽地扔到一旁。就算一個人不去克制自己的激情，激情自己起碼也有可能會停止，憤怒則不然，它會越來越猛烈，像閃電、颶風及其他一切如脫韁野馬般襲來的現像一樣。別的病背棄的是理性，來得緩和，加重的時候也不知不覺；憤怒背棄的則是理智，理智被扔進了憤怒之中。所以讓人心神不寧的狂躁情緒就莫過於憤怒了，如此依仗自己力量之物是找不出第二樣的，成則如此狂妄自大，敗則如此氣急敗壞之物也是找不出第二樣的。就是喫了敗仗，也打不掉它的氣焰，如果敵人僥幸得逃，它便會掉轉牙齒撲咬自己。這跟誘因的大小沒多大關繫，再小的誘因，也可以誘發衝天的怒火。

2.它不會放過生命的任何一個階段，不會饒過任何一個民族。有些民族是窮人自有窮人福，不識驕奢為何物；有些民族常年遷徙遊牧，纔未成懶散一族；生活在蠻荒時代的民族從來就不知道什麼叫坑蒙拐騙，對於誕生於法庭的種種罪惡也是概不知曉。但不被憤怒激怒的民族一個也沒有，它在希臘人中的威力與在野蠻人中的威力一樣強大，它帶給尊重法律的人的威脅，絲毫不亞於它帶給憑借自身力量維護自身權利的人的威脅。簡而言之，別的病，患上的是個別的人，而憤怒卻是一種激情，有時候會感染整個國家。一個民族的所有男子全都痴情於一個女人，這樣的情況是不會有的；舉國上下全都把希望放在金錢或利益上，這樣的國家也是不會有的；野心一次隻能讓一個人淪為它的俘虜，一個民族不會人人都缺乏自制力；但憤怒卻是一種群情激奮性的衝動。無論男女老幼、尊卑貴賤，大家全都一樣，隻要幾句話難聽，就會勃然大怒，比說那些話的人還要激奮；他們會立刻操起家伙，向鄰邦宣戰或跟自己的同胞兵戎相見。所有的房子都被付之一炬，連屋帶人全都化為灰燼，前不多時還因口纔而備受欽佩與尊敬的那個人，轉眼間卻因為出言不慎而激怒了自己的追隨者，成了他們憤怒的犧牲品。當兵的把矛頭對準了自己的指揮官。所有的平民都跟貴族勢不兩立，為國家提供老院，還不等征齊兵，指揮官都還沒來得及任命，就急忙急火地臨時挑了幾個領頭的來替他們出氣解恨，還要挨家挨戶地搜查惹怒了他們的貴族，親手進行懲罰。國際法遭到踐踏，來使受到凌辱，舉國上下一片瘋狂，到了無法用語言形容的地步，公眾的火氣根本就沒有時間消，艦隊立馬就開撥了，滿載著一支由烏合之眾組成的雜牌軍，這些人沒受過慣常的訓練，也不問吉兇，在憤怒的支配下，抓到什麼就拿什麼當武器，直到撞得頭破血流，不得不為自己憤怒而莽撞的行為付出慘重代價時纔回頭。這就是野蠻人隨意卷入戰爭的後果：每當他們覺得自己喫了虧而心浮氣躁時，他們就會馬上采取行動，憎恨讓他們昏了頭，以雪崩之勢一窩蜂似的向我們的軍團撲來，毫無陣法，了無畏懼，不計後果，完全是在自取滅亡；他們喜歡被人打倒在地，喜歡往刀口上撞，喜歡往我方戰士的長矛上撲，喜歡飛蛾撲火，自取滅亡。

3.“毫無疑問，”你會說，“這樣的力量是不可小覷，而且是致命的，所以，還請你告訴我應該如何根治。”不過，正如我在前面的兩卷中說過的那樣，亞裡士多德對憤怒是持擁護態度的，不讓我們將其除掉。他認為憤怒對德行有鞭策作用，如果剝奪了憤怒，那麼人類理智便不能自衛，且會因此而對各種偉大的努力懶惰怠慢，漠不關心。所以，我們必須首先證明憤怒是一樣多麼可惡、多麼野蠻的東西，讓人們親眼目睹一個人對另一個人發洩怒火時是何等的兇神惡煞，看一看他是以怎樣的暴力橫衝直闖，在自己粉身碎骨的同時，也要力爭摧毀那些隻能以同歸於盡的方式纔能摧毀的事物。所以，告訴我，如果一個人就像遇上了暴風雨一樣，自己不往前走，而是被趕著往前走，且把狂怒的魔鬼當主子；一個人不委托別人替自己報仇而非要自己去報仇，從而成為一個從思想到行為都極其野蠻的人，終成為親手殺害骨肉至親，親手毀掉自己失去後馬上就會抱頭痛哭之物的罪魁禍首，有誰會管這樣的一個人叫神智正常的人呢？難道有人能指派這種激憤之情去做德行的助手和朋友嗎？要知道，這種激情隻能起到巨大的破壞作用，使德行喪失必不可少的決心，從而一事無成。

一個人發高燒時所獲得的力量是短暫而有害的，且隻能給自己造成傷害。因此，你沒有理由認為我對憤怒進行責難是在庸人自擾，以人們對於憤怒的價值持有異議這樣一個假定為依據。因為有人，還是一個確實有相當名氣的哲學家，就賦予了憤怒一個功能，此人認為憤怒有用，可以給人鼓勁，因而號召人們發揮其在戰爭、商務及一切需要熱情的事業中的作用。因此，為了不讓人上當受騙，誤以為憤怒有時候在有的地方也管些用，必須對其肆無忌憚的瘋狂性加以揭露，必須給它來一個以其人之道還治其人之身，將洩憤的器具—施拉肢刑的馬、繩索、監獄、十字架、套在半截埋入土中的活人身上的火圈、拖尸體的鉤子、五花八門的鏈子和刑罰、拉裂四肢、額上烙印、丟入猛獸出沒的坑穴—統統都還給它，且把憤怒置於這些刑具之中，發出陰森可怖的尖叫，讓它比所有這些聽任它發洩怒火的刑具更令人討厭吧。

4.盡管就其他方面而言，對於憤怒也許會有一些疑問，但有一點可以肯定，沒有哪種激情的表現會壞過憤怒的表現，這種表現我們在前幾卷中已經描繪過：時而粗暴兇狠，時而又因血液回流分散而蒼白，然後當體內所有的熱量和能量導往臉上時又會紅頭漲臉，像潑了血似的，青筋暴鼓，兩眼一會兒外凸滴溜溜亂轉，一會兒又生了根似的死死盯著一個地方不動；還有那咬牙切齒的聲音，聽上去像要喫人似的，跟野豬磨牙的聲音別無二致；外加那雙手狠狠地擰在一起時關節嘎嘎作響的聲音、咚咚敲打胸口的聲音、急促的呼吸聲和長吁短嘆、抖個不停的身體、語無倫次的大呼小叫，兩張嘴皮子罵罵咧咧，時張時合。我想就是野獸餓極了或者被利器捅到了要害，乃至到了半死，撲向獵人作後的撕咬時，其表現出來的樣子也不會像一個怒火中燒的人這樣慘不忍睹。唉，要是你得閑去聽一個人的叫罵和威脅，你就知道從那個受了折磨的靈魂裡冒出來的是什麼樣子的語言了！

意識到了憤怒往往以傷害—且首先傷害的是自己—而開始的話，那麼無疑，誰都會願意克制任何憤怒的衝動。有些人對憤怒持放任態度，把憤怒視為實力的證明，認為能報仇雪恨是天賜良機，是莫大的福氣。對於這樣的人，難道你不希望我告誡他們，一個在自己的憤怒面前束手無策，隻能乖乖就擒的人，不要說強大，就連自由也談不上嗎？為了讓每個人更加警覺，始終注意自己的言行舉止，難道你不希望我告誡他們，雖說別的烏七八糟的激情隻影響到壞的壞蛋，而憤怒卻會殃及在其他方面都很清醒的文明人嗎？的的確確，有些人把憤怒說成是坦率的證明，而且很多人都相信一點：古道熱腸的人尤其容易發怒。

5.你會說：“你說這話是什麼意思呢？”哪怕是天性溫文爾雅的人，憤怒也能讓他們干出殘酷的暴行來，既然是這樣，那麼誰也不要自以為能不動怒。正如身強體健、注意健康無助於抵御瘟疫一樣（它纔不管你是體弱多病還是身強體壯呢），沉著冷靜、遇事想得開的人動怒的危險絲毫不亞於更容易激動的人，而且憤怒在這些人身上引起的變化越多，帶給他們的恥辱和危險也就越多。不過，由於首要的是不發怒，其次是息怒，再次纔是治愈別人的憤怒，所以我先談一談我們如何纔能不動怒，然後談一談如何從憤怒中擺脫出來，後再來談一談一個人動怒時，我們如何纔能抑制他，讓他冷靜下來，恢復到神志清醒的狀態。

我們隻需時時將憤怒的種種缺點擺在眼前便可以防止自己動怒，並對憤怒形成恰如其分的評價。對憤怒的審判和定罪，必須在我們自己的心靈組成的陪審團面前進行；必須徹底清查其種種罪行並公之於眾；為了揭露其真實面目，應將它與種種臭名昭著的罪惡加以對比。人類的貪婪可以斂聚財富，為某個較好的人所用；而憤怒則是一個揮霍的主兒—鮮有沉溺於憤怒而無需付出代價的人。主子一怒，令多少奴隸逃亡，多少奴隸死於非命！與惹人動怒的那件事情相比，因發洩憤怒而蒙受的損失要慘重多了！憤怒帶給做父親的是失子之痛，帶給做丈夫的是夫妻分手，帶給官員的是民怨公憤，帶給候選人的是名落孫山。憤怒比放縱還要惡劣，因為放縱是從自身的享受中獲得樂趣，而憤怒則是從別人的痛苦中獲得樂趣。憤怒的危害與惡意和嫉妒相比，有過之而無不及，因為惡意和嫉妒是希望人家自己成為倒霉蛋，憤怒則是希望親手把人家變成倒霉蛋；惡意與嫉妒是看到別人走霉運而幸災樂禍，憤怒則等不到人家走霉運的那一刻，希望親手加害於自己所恨的人，而不是假他人之手。沒有什麼比仇恨更歹毒的了，而孕育仇恨的不是別的，正是憤怒。沒有什麼比戰爭更致命的了，而在戰爭中得以發洩的恰恰是有權有勢者的憤怒；不過普通百姓或者說私人之間的憤怒也是一種戰爭，一種沒有武器或者軍隊的戰爭。而且，撇開憤怒造成的諸如經濟損失、陰謀及因相互爭鬥而導致的無休止的憂慮等直接後果不說，憤怒還要為其肆虐付出沉重代價。憤怒是徹頭徹尾背棄人類本性的，人類本性激勵人們去愛，而憤怒則煽動人們去恨；人類本性倡導人們去幫助他人，而憤怒則慫恿人們去禍害他人。此外還有一點，雖然惱羞成怒的根源在於自尊心太強，貌似熱血滿腔、豪氣干雲，實則是小家子氣和心胸狹隘的表現，因為凡自認為被別人瞧不起的人，沒有一個能不在貶低自己的人之下的。但心胸真正偉大的人，對自己有一個恰如其分的評價的人，之所以不去報復所受到的傷害，原因隻有一個，那就是他並不覺得自己受到了傷害。飛彈踫到堅硬的表面會彈回來，同樣，擊打堅硬物體的人往往會有擊打帶來的疼痛感，所以說，沒有哪樣傷害能讓心胸偉大的人感受到其力量，因為它比它的傷害對像還要脆弱。對於可謂任何武器都奈何不了的心胸來說，以藐視的態度抵抗一切侮辱與傷害，是多麼更加了不起啊！報復等於承認傷到了痛處，在傷害面前低頭的人不是好漢。傷害你的人無外乎兩種人，不是比你強大的便是比你弱小的：如果比你弱小，就放他一馬；如果比你強大，就放你自己一馬。

6.無論發生什麼事情，你都能心不煩意不亂，這纔是證明你偉大的可靠證據。宇宙中位置較高的區域，由於更加有序而且距離星星更近，所以不會結成雲團，不會卷入風暴，也不會卷進旋風，可以免受一切混亂之苦：位置較低的區域則是閃電交加的地方。同樣，心靈崇高的人總是沉著鎮靜，始終安身於平靜之所，能夠扼制一切引起憤怒的東西，因而性格溫和，有條不紊，令人肅然起敬；在一個怒火中燒的人身上，這樣的東西你是一樣也找不出來的。因為動不動就向痛苦和憤怒投降的人，哪個不是轉眼就把羞恥感拋諸腦後的？氣急敗壞、暴跳如雷，恨不得衝上去揍人的人，哪個不是把自己身上可敬的東西拋得一干二淨呢？有哪個激動不已的人記得自己所擔公務的總數與次序呢？有誰能管束自己的舌頭呢？誰能約束自己身體的任何一個部位呢？一旦把自己放開了，誰能控制住自己？我們將會發現，德謨克利特的那個言之有據的學說對我們是有益的，在該學說中他表明了一個觀點，認為隻有在我們把很少的時間投入到個人或公共事務的情況下，或者至少是把很少的時間投入到那些我們力所不能及的事情上時，心態纔有可能平靜。一個身兼數職、日理萬機的人，永遠也別想過如此快樂的日子，沒有哪一天不會遇上某個因人或因形勢而引發的問題，從而令他心煩，大光其火。正如一個匆匆穿過繁忙市區的人必定與許多人相撞，免不了在某些地方失去平衡而摔倒，在另外一些地方受阻，在又一些地方濺一身水一樣，在這五花八門而又瞬息萬變的生活活動中，也會遇到很多阻礙，也不乏牢騷滿腹、怨聲載道的理由。對於我們期望的事情，甲是糊弄過去，乙是推三阻四，丙則是讓它化為泡影；我們的計劃往往都不會一帆風順地按我們原來所設想的那樣進行。沒有哪個人會發現命運能乖乖地聽自己的話，每次都有求必應。因此便會出現這樣的結果：當一個人發現自己的某些計劃未能如願實現時，他就會對人們和這個世界不耐煩，隻要稍稍有一點點借口就會氣不打一處來，一會兒是生某個人的氣，一會兒是生自己職業的氣，一會兒是生自己住所的氣，一會兒是生自己運氣的氣，一會兒是生自己的氣。所以說，要想心平氣和，就不可讓自己心緒不寧，或者如我前面所說，不可讓諸多生意場上的活動把自己搞得身心疲憊，亦不可勉為其難地去從事那些喫不消的活動而把自己弄得心力交瘁。肩上的擔子輕，挑起來不費勁，而且可以輕而易舉地換肩，擔子也不至於滑落。可是由別人的手放上去的擔子，我們會發現很難承擔得起，承認自己不行之餘，我們便會將自己身上的負擔推給旁人；就連站在這副擔子下面時，我們也會兩腿發顫，心裡發虛，覺得自己力不勝任，難擔此重擔。