1       引     言

部分  拜金者與蔑金者

7       章     魔鬼的糞便

33     第二章     《論窮人高尚的尊嚴》

43     第三章     法國：忌諱金錢

63     第四章     美國：神化貨幣

第二部分  金牛犢神話三則

81     第五章     金錢是世界的主宰？

109  第六章     富裕會招致不幸？

137  第七章     卑鄙的算計殺死了愛情嗎？

第三部分  財富的恩惠

167  第八章     重振既有的價值觀念?

195  第九章     富有不是罪過，貧窮亦非美德

215  第十章     索取的手，回報的手

239  結     語     確診的精神分裂癥

大蛋糕

20世紀初，銀行家約翰·皮爾龐特·摩根（John Pierpont Morgan）就曾表示，他不會信任一個老板的薪酬有員工的20倍之多的企業。如今，領導可以自行確定薪金，或是爭取到董事會的支持，給自己加薪，小金庫的財產有員工薪酬的500倍、1000倍甚至 2000倍之多。然而，薪水多少並不取決於功績，而是金融精英之間的心照不宣或是競相攀比，尤其是面對來自盎格魯-撒克遜以及中國的競爭對手，資本家們也不想顯得掉價。

現代資本主義中不斷出現財大氣粗的老板形像，他們希望凍結員工的工資，自己從中斂財，好莫過於辭退大量員工，進而給自己加薪。這些橫財不是競爭的必然結果，而是貪婪的衍生物。當下，精英們自說自話，列舉了一連串誇張的數據，其中種種令人咋舌的名目值得狂熱的語法學家來好好探究一番。為了緊隨商業領域中的法式英語之流，一攬子的收入中就涵蓋了年終獎、額外獎金、數年期獎金、優先認股權、 無償股票、掛名股份、全勤獎、新員工見面禮、出勤獎、解雇金、 和解補償、非競爭性條款、實物報酬、補充養老金。當人們聽到這些迂回隱晦的新詞時，還以為自己在做夢。同樣地，還有銀行家常掛在嘴邊的行話，財富大亨口中誇張晦澀的詞句，其中還夾雜著難以理解的縮略詞。發明出這些詞的人是想通過設置語言隔閡來恫嚇新手。面對股東的批評，怎樣纔能表現出震驚的樣子？也許需要一 個莫裡哀，將失常的資本主義的典型特質寫成劇本。另外，董事長人員的更替並不單純。換個角度思考，運動員，比如說足球運動員，從一個俱樂部轉到另一個，就像人力資本一樣被倒賣。 毋庸置疑，一名老板總是有成百上千個正當理由來填飽自己的肚子，卻要求他人勒緊褲腰帶；尤其在當下，世界各地的經理人之間存在著激烈的競爭，像是在搶奪戰利品。但是管理一家企業關乎到團隊凝聚力，這就要求他們發揮模範帶頭作用，而不是與隊員劃清界限。

薩德的那句格言比以往任何時候都靈驗。他認為，變得富有，首先意味著能夠享受別人沒有的東西。薪水在什麼時候纔是過高的？應該是在感受到橫亙在富有與貧窮之間的差距是令人難以忍受的那一刻。企業和社會一樣都應該遵守分配比例。若這個比例平衡被打破，公共世界也就不復存在。此外，這個差距也應被公開，進而被承認，高收入的人要將其大聲宣告出來，即便會激起消極反應。促使他們去掙錢的，不再是傳統的金錢誘惑，而是對統治以及登上奧林匹斯山寶座的渴望。

當一家企業內部存在如此大的分水嶺時，該如何打造共同的事業？不論是雇員還是中層干部都被成功、殘酷的競爭以及資本主義的常態所壓迫；老板則受限於候選人間的自行遴選機制以及股東和股民間的勾結。為了證明自己巨額收入的合法性，優勢群體主張由市場規律發揮主導作用。所謂的 “自由主義”實則是“保守主義”的別名。他們向兼顧內在公正與再分配公正的無形之手求助，力求將所謂的不平等合法化。如今，幾乎所有的領域都具有平均主義色彩，這也成為社會的標志性視閾。所有已然存在的不公平現像都用“潛在的但也是公正的社會秩序”這樣的名號來為自己正名。

吝嗇鬼和揮霍者

德國社會民主黨主席西格瑪爾·加布裡爾（Sigmar Gabriel）曾經說道：“安格拉·默克爾像個吝嗇的老阿姨， 將包緊緊地按在膝蓋上，這樣就不會有人把錢偷走了，德國人喜歡她這樣。”節儉意識和吝嗇之間存有差別，前者具有倫理哲學的色彩，而後者則是“瀦留病”。再怎麼小 心謹慎地花錢，到頭來都是將金錢投入到流通中。吝嗇的 人有這樣的特點，會將金錢與身體器官等同起來。花錢等於被肢解。金錢是他們的皮膚、神經、肌肉，如此一來， 花錢於他們而言等於被肢解。他們用枯槁的、不朽的材料 制造了一個軀殼，希望以此存活下去，這於無意中洩露了對長生不老的渴望。他自身就是財富，不僅僅是因為他擁 有財富，而是金錢打造了他。攢錢隻是為了避免花錢，沒有什麼樂趣可以比得上對財富的占有。

看看莫裡哀筆下的阿巴貢，既可憎又天真，他把裝有 10000埃居的寶盒埋在花園的時候就露出了馬腳。他是狡 詐的，向外放高利貸；又是厚顏無恥的，一心想把女兒嫁 給五十多歲的老頭兒，就因為老頭兒不要嫁妝。他還自命不凡，琢磨著娶一位二十多歲的年輕女子，然而她已經愛 上了阿巴貢的兒子。像是著了魔似的，他想在財富的迅速 增長中尋求煥發青春的偏方，就像他想要通過與一位姑娘 結合來獲得新生一樣。莫裡哀筆下的慳吝人活在他人的鄙 夷之中。avaritia是“avide”的詞根，在中世紀時被等同 於高利貸之母——貪婪。 avaritia一詞實則表達了對生活和 生命充滿激情，並非是自莫裡哀時代之後備受批評的小心 眼。在《後的審判》 中，貪婪的人即使被打入地獄，也 把錢包繫在脖子上。他將錢包奉為聖物，一直到死。富人要是小氣的話，會讓人大跌眼鏡，好像他們想要 兼具所有的狀態，既可以像富人一樣揮霍，又能如窮人那 般節儉：來自加利福尼亞的保羅·格蒂（Paul Getty），是 一名靠石油發家的億萬富翁。他曾在倫敦的家中裝了付費 電話，供客人使用；他從不會個離開會場，免得要付 打車的費用。也有可能他隻是想避免財富所帶來的倦怠感，所以像事業剛起步的人一樣做事，一個子兒一個子兒 地精打細算。吝嗇做減法，像塊浮冰漂在心中。吝嗇的人 驚恐地意識到金錢從未真正地屬於過自己，它捉摸不定， 轉瞬即逝，所以他們纔會錎銖必較。由此看來，弗洛伊德 做出的關於肛欲的隱喻是合理的。

然而，正如桑多爾·費 倫齊（Sándor Ferenczi）所說：“金錢隻是經過除臭和脫水 處理後锃光瓦亮的糞便。”或者說，愛財揭示了糞便表像 下的死亡本能（諾爾曼·布朗［Norman Brown］），這個 觀點稍許有些偏激。畢竟即便烘干糞便之後再擦亮，也得 不到一枚金幣、1蘇，更別說是1歐了。 揮霍者和阿巴貢的對立，就像是狂熱的金錢和清醒的 金錢的對立。敗家子從未停止通過無節制的、有形的花費 來強調自己對金錢漠視到了何種程度。任何一個節日、宴 會或是高消費都阻止不了他。當他把金錢亂扔的時候，他 期待著其他人向他投來敬畏的目光。花錢大手大腳的人就 好鋪張浪費，還去斥責一毛不撥的家伙。1984年3月11日， 塞爾日·甘斯布（Serge Gainsbourg）在電視上公開燒毀 了一張500法郎的紙幣，以抗議稅務部門的所作所為，與 法律抗衡，對金牛犢表示蔑視。揮霍者的大手大腳證明他 並不是要與自己所不屑的東西撇清關繫。他的慷慨具有欺 騙性，牽扯進對財富的無休止的清算中。

正如亞裡士多德已然認識到的，吝嗇和揮霍是一塊獎牌的不同兩面。他將這兩者與自由主義者對立開來，後者出於道德感和消遣的需要，很樂意在必要的時候花必要的 錢。當然，貴族和名人的大手筆無人能比。人們在吝嗇和慷慨之間搖擺，會因為一筆不值一提的小錢斤斤計較，會不舍得為小東西花錢，但也會腦袋一熱去賭博。和金錢建立起的為合理的關繫應是多樣的，隻要金錢看上去依然具備無窮的能力，這段關繫就是我們對金錢進行揣測的總和。