詔太子發/周·姬昌

誡伯禽書/周·周公旦

手敕太子書/漢·劉邦

誡子書/漢·東方朔

誡兄子嚴、敦書/東漢·馬援

誡子書/三國·諸葛亮

與子儼等疏/晉·陶淵明

符讀書城南/唐·韓愈

戒子孫書/唐·柳玭

訓儉示康/宋·司馬光

放翁家訓/宋·陸遊

示季子懋修/明·張居正

了凡四訓/明·袁了凡

朱柏廬先生治家格言/明·朱用純

於清端公治家規範/清·於成龍

將赴天津示二子/清·曾國藩

忠厚傳家遠，詩書繼世長。在華夏大地幾千年的文明發展中，“傳”和“繼”占據著舉足輕重的地位。縱觀歷史上先賢的家訓，裡面既包含了他們對後世子孫的諄諄教誨，同時也是他們對自身人生經驗發自肺腑的總結。

在編寫的過程中，我們感受深的是，作為寫給後世子孫的家訓，這些文章少了冠冕堂皇的高調，多了很多親切感，更容易直入人心。讀完每一篇文章，一個個立體可親的先賢形像就活靈活現地呈現在眼前。讀先賢的家訓，即便對我們這些攀不上關繫的後輩，也是受益匪淺的。當然，從更寬泛的意義上講，同樣是華夏子孫，我們又真的算是他們的後生晚輩。這樣說來，再讀這些字字珠璣，憑空多了很多代入感。有人說，中國現在不缺少對孩子的教育，缺乏的是對父母的教育。而先賢的家訓，當然可以為現在的父母教育子女提供借鋻，而對父母自己，又何嘗不是一次先賢智慧的洗禮。

出於讀者閱讀時間的考慮，“誡子書”繫列叢書並沒有收入所有先賢家訓，而是進行了有針對性的遴選。遴選的原則，一是作者和內容的知名度。我們收入的家訓、誡子書作者，以大家耳熟能詳的古代名人為主，同時參以一些作者雖然稍弱，但傳播範圍極廣、極具代表性的名篇。二是時間的跨度。從先秦時代開始，直至民國以前，我們盡可能收入每個朝代具有代表性的家訓名篇。三是作者家庭背景的多樣性。作者既有天子王侯，也有將相名臣，還有名士賢達。有出身布衣的草根，也有幾代官宦的世家大族子弟。有立志閑雲野鶴、耕讀傳家的，也有一心求名利、立志聞達天下的。

在處理古籍上，我們的原則在於嚴格尊重古籍原本，每一篇文章都依照古籍原文收入，不做任何刪減和加工，保證讀者讀到的是原汁原味的全文。每篇文章我們都認真參校古籍，如果同一篇文章在不同古籍中都出現過，則盡可能找來不同版本互相參校。有些在網絡上流傳甚廣的文章，比如劉基的《傳家寶》等，由於無法找到確實的文字出處，我們也不得不忍痛割愛。之所以這樣做，是要保證呈現在讀者面前的內容都是嚴謹而又確實可信的。本繫列叢書注釋和翻譯的文字也是幾經推敲，仔細揣摩。當然，由於能力所限，我們也不可能做到盡善盡美，希望方家不吝賜教。

“誡子書”繫列叢書輯共六冊，冊為中短篇家訓文章的集合，短小精悍，濃縮的精華，定名為《先賢教子名文十六篇》，後面五冊為古代已成書的家訓佳作，內容更為繫統全面。

本繫列叢書在排版上，考慮到閱讀的流暢性和文章的整體性，方便讀者根據自己的情況在原文和譯文中各取所需，我們將原文和譯文分成獨立的頁面單獨排版，注釋排在原文中注釋對應的內容出現的頁。在每篇原文之前，會有對作者以及本文相關信息的介紹。

特此說明，敬請指正。

二零一五年三月

符讀書城南/唐·韓愈

錄自《韓昌黎集》，參校《戒子通錄》

本文為唐代大詩人韓愈教導兒子韓昶讀書的誡子詩，收入《韓昌黎集》。符，即為韓昶的小名。唐詩名傳天下，唐人教子，也經常采用詩的形式，而本文為誡子詩的代表作。韓愈，字退之，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。是唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

木之就規矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。由其不能學，所入遂異閭。兩家各生子，提孩巧相如。少長聚嬉戲，不殊同隊魚。年至十二三，頭角稍相疏。二十漸乖張，清溝映污渠。三十骨骼成，乃一龍一豬。飛黃騰踏去，不能顧蟾蜍。一為馬前卒，鞭背生蟲蛆。一為公與相，潭潭府中居。問之何因爾，學與不學歟。金璧雖重寶，費用難貯儲。學問藏之身，身在即有餘。君子與小人，不繫父母且。不見公與相，起身自犁鋤。不見三公後，寒饑出無驢。文章豈不貴，經訓乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通今古，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽。時秋積雨霽，新涼入郊墟。燈火稍可親，簡編可卷舒。豈不旦夕念，為爾惜居諸。恩義有相奪，作詩勸躊躇。

譯文

木材能依靠圓規、曲尺的幫助做成各種物件，離不開木工和輪輿匠人的辛勤勞動。人之所以能夠成纔，是因為腹有詩書。詩書的知識隻有勤奮學習纔能獲得，不勤奮肚子裡就會空空如也。人剛剛降生到世間，學習的能力都是一樣的，並無賢愚之分。隻因為是否勤學，所走的道路從此不同。兩家都生了個孩子，生下來的時候一樣聰明。年歲稍大，在一起玩耍嬉戲，就像同一個魚群的魚一樣，沒什麼分別。到十二三歲，表現出來的纔華開始稍有差距。到二十歲，二者差別就變得很大，就像一條臭水溝和一汪清水。到三十歲，人已長成，他們的纔華高下立判，能力相去甚遠。一個已經像神馬飛黃一樣飛馳登天，都來不及看一眼地上像癩蛤蟆的另一個。一個就做了在馬前吆喝開路的兵卒差役，背著鞭子的後背都腐爛生了蛆。一個就出將入相，住在深宅大院的府邸。如果要問原因是什麼，根本上就在於勤學與否。黃金和玉璧雖然是貴重的寶物，但卻容易被人覬覦，難以保管和收藏。學有所成後學問永不離身，隻要人在，就隨時取用不盡。一個人終成為君子還是小人，和父母沒什麼干繫。從不見公侯將相親自到農田耕作，也不見達官貴人的後人饑寒交迫，出門連驢騎都沒有。讀書作文怎麼會不重要，經籍義理的教育是根本。地面低窪處積的雨水沒有源頭，早晨還滿滿的，晚上就干涸了。人如果不懂得借鋻古今之事，就像牛馬，即便穿著人的衣服，還是一樣無知，立身行事都將深陷不義之地，更別提妄想得到什麼好名聲。現在時當秋天，久雨初晴，郊外已經開始有涼意了。此時正應該秉燭夜讀，展卷用功，怎麼能再把早晨、晚上細細區分，一定要珍惜光陰，不分晝夜學習。愛、教不能兩全，特以此詩勸你莫要蹉跎。

放翁家訓/宋·陸遊

錄自知不足齋叢書本《放翁家訓》

本文為宋代大詩人陸遊所作家訓，史稱“放翁家訓”，雖然學界對於其創作時間等存在爭議，但不妨礙它成為千古名篇。陸遊，字務觀，號放翁，宋代文學家、史學家、愛國詩人。陸遊出身名門望族，江南藏書世家，一生筆耕不輟，詩、詞、文俱有很高成就，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛國熱情對後世影響深遠。陸遊亦有史纔，他的《南唐書》，“簡核有法”，史評色彩鮮明，具有很高的史料價值。

（以下文字為部分節選）

原文

吾見平時喪家百費方興，而愚俗又侈於道場齋施之事。彼初不知佛為何人，佛法為何事，但欲誇鄰裡、為美觀爾。以佛經考之，一四句偈，功德不可稱量。若必以侈為貴，乃是不以佛言為信。吾死之後，汝等必不能都不從俗，遇當齋日，但請一二有行業僧誦《金剛》、《法華》數卷，或《華嚴》一卷，不啻足矣。如此為事，非獨稱家之力，乃是深信佛言，利益豈不多乎！又悲哀哭踊，是為居喪之制，清淨嚴一，方盡奉佛之禮。每見喪家張設器具，吹擊螺鼓，家人往往設靈位，輟哭泣而觀之，僧徒炫技，幾類俳優，吾常深疾其非禮。汝輩方哀慕中，必不忍行吾所疾也。且侈費得福，則貪吏富商、兼並之家死皆升天，清節賢士無所得財，悉當淪墜。佛法天理，豈容如是！此是吾告汝等事也，此而不聽，他可知矣。

升濟、神明之說，惟出佛經。黃老之學，本於清淨自然，地獄天宮，何嘗言及？黃冠輩見僧獲利，從而效之，送魂登天，代天肆赦。鼎釜油煎，謂之煉度，交梨、火棗，用以為脩。可笑者甚多，尤無足議，聊及之耳。

墓有銘，非古也。吾已自記平生大略以授汝等，慰子孫之心，如是足矣。溢美以誣後世，豈吾志哉？

吾平生未嘗害人，人之害吾者，或出忌嫉，或偶不相知，或以為利，其情多可諒，不必以為怨，謹避之可也。若中吾過者，尤當置之。汝輩但能寡過，勿露所長，勿與貴達親厚，則人之害己者自少。吾雖悔，已不可追，以吾為戒可也。

禍有不可避者，避之得禍彌甚。既不能隱而仕，小則譴斥，大則死，自是其分。若苟逃譴斥而奉承上官，則奉承之禍不止失官；苟逃死而喪失臣節，則失節之禍不止喪身。人自有懦而不能蹈禍難者，固不可強，惟當躬耕，絕仕進，則去禍自遠。

風俗方日壞，可憂者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦決不復出仕。惟顧念子孫，不能無老嫗態。吾家本農也，復能為農，策之上也。杜門窮經，不應舉，不求仕，策之中也。安於小官，不慕榮，策之下也。舍此三者，則無策矣。汝輩今日聞吾此言，心當不以為是。他日乃思之耳，暇日時與兄弟一觀以自警，不必為他人言也。

氣不能不聚，聚亦不能不散。其散也，或遽或久，莫或致詰。而昧者置欣戚於其間，甚者祈延而避促，亦愚矣。吾年已八十，更壽亦不過數年，便終固不為夭，杜門俟死，尚復何言？且夫為善自是士人常事，今乃規後身福報，若市道然，吾實恥之。使無禍福報應，可為不善耶？

吾承先人遺業，家本不至甚乏，亦可為中人之產。仕宦雖齟齬，亦不全在人後。恆素不閑生事，又賦分薄，俸祿入門，旋即耗散。今已懸車，目前蕭然，意甚安之。他人或不諒，汝輩固不可欺也。

厚葬於存歿無益，古今達人言之已詳。餘家既貧甚，自無此慮，不待形言。至於棺柩，亦當隨力。四明、臨安倭船到時，用三十千可得一佳棺。念欲辦此一事，窘於衣食，亦未能及，終當具之。萬一倉卒，此即吾治命也。汝等第能謹守，勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？

近世出葬，或作香亭、魂亭、寓人、寓馬之類，一切當屏去。僧徒引導，尤非敬佛之意。廣召鄉鄰，又無益死者，徒為重費，皆不須為也。

古者植木塚上，以識其處耳。吾家自先太傅以上，塚上松木多不過數十。太尉初葬寶峰，比上世差為茂郁，然亦止數畝耳。左丞歸葬之後，積以歲月，林樾浸盛，遂至連山彌谷。不幸孫曾遂有翦伐貿易之弊，坐視則不可，禁止則爭訟，紛然為門戶之辱，其害更甚於厚葬。吾死後，墓木毋過數十，或可不陷後人於不孝之地，戒之戒之。

石人、石虎之類，皆當罷之，欲識墓處，立一二石柱可也。

守墓以僧，非舊也。太傅嘗為鄉邦，其力非不可置庵贍僧，然終不為，豈儉其親哉？蓋慮之審耳。墳墓無窮，家資厚薄不常，方當盛時雖可辦，貧則必廢。又南方不族墓，世世各葬，若葬必置庵贍僧，數世之後，何以給之？吾墓但當如先世置一庵客，歲量給少米，拜掃日給之酒食及少錢，此乃久遠事也。若雲賴僧為福，尤為不然。

吾少年交遊多海內名輩，今多已零落。後來佳士，不以衰鈍見鄙，往往相從，雖未識面而無定交者亦眾，恨無繇遍識之耳。又有道途一見，心賞其人，未暇從容，旋即乖隔。今既屏居不出，遂不復有邂逅之期。吾於世間萬事，悉不貯懷，獨此未能無遺恨耳。

人生纔固有限，然世人多不能克盡其實，至老必抱遺恨。吾雖不纔，然亦一人也。人未四十未可著書，過四十又精力日衰，忽便衰老。子孫以吾為戒可也。

譯文

我看到別人家有喪事的時候花費名目繁多，而愚昧的風俗又鼓勵多多做道場、施齋等祈福之事。那些人連佛是什麼樣的人、佛法是怎麼一回事都完全搞不清楚，做這些事隻不過為了引來鄰裡誇贊、做些門面功夫罷了。拿佛經來說，念一段四句偈，已經功德無量了。如果一定要以奢侈為貴的話，那是根本不理解佛家教義的做法。我死了之後，你們一定做不到完全放棄世俗那一套，我隻要求你們逢守齋戒的日子，請一兩個有修為的僧人誦幾卷《金剛經》、《法華經》，或者一卷《華嚴經》，這就足夠了。如此做法，不僅能夠照顧到家庭的經濟實力，而且也是深信佛家教義的做法，好處豈不是很多！還有悲痛哀傷、痛哭頓足是守喪的禮制，能做到清淨並誠心，纔是真正盡到供奉佛祖的禮儀。經常見到有喪事的人家做法事場面很大，準備很多器物工具，吹打法螺、鼓等樂器。家人設了靈位之後，都停下哭泣去看法事。僧人們炫耀技巧，幾乎都變成了耍雜技的街頭藝人，我一直很討厭他們這樣不講禮義的做法。到我過世以後，你們正是哀痛思慕親人的時候，一定不會忍心做這些我討厭的事情。而且如果奢侈浪費就能有福氣，那麼貪官富商、經濟上豪富的大家族都應該升天，有高尚節操的聖賢之士將發不了財，應該全部沉淪墮落。佛法和天理俱在，又怎麼能允許這樣的事發生呢！這是我告訴你們重要的事，連這都不聽，其他的事可想而知。

超度、神明等說法，隻應該出自佛經。道家黃老之學，立足於清淨自然，怎麼會說到地獄、天宮？道人們見到僧人因為做道場得了好處，因此纔跟隨效仿，超度靈魂上天，代表上天肆意赦免生前罪惡。放到鍋裡煮，用油煎，是道士用作祈禱神明、超度亡魂的一種稱為“煉度”的法事；交梨火棗等道教仙果，被用作美味的食品。可笑的地方很多，簡直不值得討論，略微提一下罷了。

墓碑上刻銘文，並不是古時就有的做法。我已經把自己平生的大概情況記錄下來交給你們了，隻是為了安撫子孫思慕先人的心，這樣就足夠了。我怎麼會願意在墓碑上刻上溢美之辭，拿來欺騙後人呢？

我一生沒做過害人的事，別人之所以害我，有的是出於嫉妒，有的是無意中造成的，有的是為了錢財，大多情有可原，你們不要因此心生怨恨，隻要小心避開就可以了。假如別人正好點明了我的過錯，尤其應該釋懷。你們隻要能夠做到少犯錯誤，不要過分張揚自己的長處，不要與顯貴的人交情過於親密，那麼來害自己的人自然就少了。我現在雖然很後悔，但已經來不及了，不過你們應當以我為戒。

災禍有的避無可避，越是逃避，禍事反而更加找上身。既然不能退隱而必須為官，那結局小則遭到譴責呵斥，大則身首異處，這都是為官必須要面對的。如果因為要逃避譴責呵斥而去奉承上司，那麼後果就不隻是丟官這麼簡單；如果因為要逃過身首異處的命運而不顧臣子的名節，那後果就不隻是身首異處這麼簡單。人之中本來就有性格懦弱、不敢直面災禍的，根本就無法強求。隻有一心務農，絕不去謀求升官，那麼自然能夠遠避災禍。

社會風氣正一天天變化，需要擔憂的事不隻一件，幸好我已經老了，行將就木，如果不能很快離世，也不會再做官。隻是念及子孫，隻能像老太婆一樣不厭其煩地告誡你們。我們家本來就是務農的，如果能再次回歸務農，這是上策。關起門來做學問，不去考科舉，不求做官，這是中策。安心做一個小官，不羨慕榮耀顯達，這是下策。除此三策之外，沒有其他選擇。你們今天聽我講這些話，心裡一定不認同。但今後一定要認真對待，空閑下來和兄弟們一起看看，不斷提醒自己就夠了，不必告訴他人。

精氣不能不聚，但聚起來後總有一天要散。精氣散得有快有慢，沒有辦法推究。愚昧的人把欣喜或憂愁的情緒和精氣的聚散掛鉤，更有甚者祈禱精氣聚的時間延長，不要過於短促，確實十分愚蠢。我現在已經年過八十，至多也不過再有幾年的壽命，即便現在馬上離世也已經不算夭折，隻需關門等死，還有什麼好求的呢？況且做善事本來就是讀書人應該做的平常事，現在卻要借此謀劃身故後的福報，好像買賣交易一樣，我真的以此為恥。即便沒有禍福報應，難道就可以不做善事嗎？

我繼承了祖先的遺產，家境本就不算貧困，以家產來說至少也算得上中等人家。在官場盡管與時不合，但也沒有完全落在別人後面。平生不善於持家理財，沒什麼天賦，俸祿一到手，馬上就用完了。現在我已經辭官，生活清貧，但心中卻很安適。別人也許對此不理解，但這本來也騙不了你們。

厚葬於活著和去世的人都沒什麼好處，古今通達事理的人說得已經很詳細了。我們家本來就很窮，自然沒有這個擔心，不需要說。至於棺木，也應當量力而行。四明、臨安等地倭人的商船來的時候，花三十千錢就能買到一副上好的棺材。置辦真正上好的棺木，即使節衣縮食也未必能辦到，但你們終卻是一定會置辦的。萬一我去得倉促，這就算我的遺囑了。你們一定要謹守我的訓誡，不要因為別人說什麼而動搖，棺木終都是要入土的，好的差的有什麼分別？

近些年辦葬禮，常常做香亭、魂亭、寓人、寓馬等祭品，這一切我都不需要。讓僧人在靈前引導，尤其不是敬奉佛祖之道。廣召鄉鄰來弔唁，對死者沒有任何好處，隻是增加花費罷了，都不要去做。

過去在墳墓旁種樹，是為了方便後人找到地方。我高祖陸軫去世以前，墓地裡種植的松樹多的時候也不過數十棵。曾祖陸珪早葬在寶峰山，比上一代稍微茂密了一些，但是也不過隻有幾畝而已。祖父陸佃入土之後，經年累月，樹木漸漸多起來了，以至於滿山遍野都是。不幸的是後代漸漸有人砍伐樹木去賣，眼看著不去管不行，禁止砍伐又會有爭執訴訟，都是家門之恥，害處比厚葬更大。我死了以後，墓地裡種樹不要超過幾十棵，或許不至於讓子孫有砍伐去賣的不孝之舉，切記切記。

墓前鎮邪的石人、石虎都不需要，想要標明墓地所在，立一兩根石柱就可以了。

請僧人守墓，這不是古已有之的做法。我高祖陸軫曾經是鄉紳，他並不是沒能力修建守墓的庵堂，供養僧人，但後沒這樣做，難道是對待故去的親人過於儉樸嗎？他隻不過是考慮更周詳罷了。墳墓越來越多，家庭財產多少不是固定不變的，如果家財豐厚當然可以置辦，一旦貧窮就難以為繼。還有南方的埋葬風俗不是一個家族合葬，每一代都要分別選擇墓地，如果每代的墓地都要修建庵堂、供養僧人，那幾代之後，又如何負擔？我的墓地隻需要像前代之人一樣請一位庵客負責打掃照料，每年酌情給他一些米，祭掃的時候給他一些酒飯和少量的錢，這樣纔是長久之計。如果說靠供養僧人為自己積福，尤其不對。

我年輕的時候交往的都是海內名家，現在都已經流落各地。後起有纔華的人，不嫌棄我衰弱遲鈍，跟我多有交往，有的經常跟隨我左右，還有許多沒見過面、也沒什麼特別交情的，隻恨我沒辦法一一認識。還有曾經路上見過一面，內心很賞識這個人，但沒來得及從容交流，隨即就各奔東西。現在既然閉門不出，因此也不可能再有後會之期了。我對於人世間的萬事萬物，大多都不放在心上，隻有這件事不能不留有遺憾。

人生下來纔能本來就有限，再加上世人大多不能充分發揮，到老了一定會有遺憾。我雖然小有成就，但也不過是一個人而已。一個人不到四十歲不應該寫書，過了四十歲精力又一天不如一天，忽然就衰老了，再也沒有精力寫書了。後世子孫一定要以我為戒。