譯者序.....................................................................001

上篇 瑜伽篇...............................................................001

帕坦伽利的《瑜伽經》演講摘要................................ 003

帕坦伽利的瑜伽............................................................ 045

《瑜伽經》要略............................................................ 064

帕坦伽利《瑜伽經》的基本原理................................ 075

——一條整體進路

西方現代心理學和瑜伽-吠檀多心理學...................... 118

諸瑜伽及其綜合............................................................ 144

《薄伽梵歌》關於和諧與綜合的啟示........................ 161

——基於室利·羅摩克裡希那和斯瓦米·維韋卡南達的觀點

下篇 冥想篇...............................................................213

冥想的條件與達成（1）.............................................. 215

冥想的條件與達成（2）.............................................. 228

冥想的三條主道............................................................ 244

專注與冥想（1）.......................................................... 260

專注與冥想（2）.......................................................... 274

專注與冥想（3）.......................................................... 288

專注與冥想（4）.......................................................... 299

專注與冥想（5）.......................................................... 315

冥想與自我認同............................................................ 330

冥想與自我更新............................................................ 348

冥想與自發性................................................................ 361

冥想與行動（1）.......................................................... 379

冥想與行動（2）.......................................................... 389

冥想與和諧.................................................................... 406

上 篇  

瑜伽篇

帕坦伽利的《瑜伽經》演講摘要

  在《瑜伽經》裡，《修習篇》應該排在前面，《三摩地》篇應該排在後面。然而，根據印度的慣例，精深的排在前面，比如，我們可以在《梵經》《薄伽梵歌》《拿拉達的虔信經》等經典中看到同樣的慣例，精深的也是排在。

  這是因為，瑜伽士或成就者可以直接進入真理，他們無須費心去修習；而像我們這樣的普通人則要從預備階段——修習開始。

一、瑜伽傳統簡述

  有兩個主要的瑜伽傳統：（1）吠檀多的瑜伽傳統，（2）帕坦伽利的瑜伽傳統。

  這兩個瑜伽傳統本身的共同點很少，二者是不同的範式。它們基於完全不同的預設、背景知識和基本概念。人們在理解二者的差異時，存在著許多困惑與混淆。

  帕坦伽利的瑜伽傳統終結於12世紀的某個時候，其師承在13世紀或14世紀的某個時候中斷。

  在印度，吠檀多成為占據主導地位的哲學思想，而帕坦伽利的瑜伽實際上消失了。因而在大多數人那裡，他們的頭腦預先適應了吠檀多的思想，然後再去研習帕坦伽利的思想！可是，帕坦伽利的原初體繫是不能通過吠檀多去理解的。

  比如，冥想（Dhyana）、三摩地（Samadhi）等術語既出現在吠檀多體繫裡，也出現在帕坦伽利的瑜伽體繫裡。很多人看到這一點，就認為兩個體繫是同一回事。其實不是那樣的！

  根據帕坦伽利的觀點，終極實相包括兩個範疇：普魯沙（Purusha，也譯成原人）和原質（Prakriti）。整個宇宙出自原質。普魯沙是靈魂，是你內部“知曉”的自我，其餘一切皆是原質的顯現，整個宇宙是原質的變現。人的本性是普魯沙，它不同於身體和心意。束縛是普魯沙與原質（世界）的牽連，解脫（Mukti）則意味著普魯沙與原質的分離。瑜伽就是分離（viyoga）。

  普魯沙具有意識的本質，而原質是無意識的。不同於西方的理解，原質並不代表“物質”（matter），普魯沙也不代表“精神”（spirit）。

  阿特曼（Atman）與梵（Brahman）的合一即為解脫。所以在吠檀多裡，瑜伽就是合一（Union，也譯成聯結）。

  在幾百年的時間裡，這兩個體繫保持分離。次綜合二者的嘗試見於《薄伽梵歌》。然而，在吠檀多確立主導地位之後，數論哲學就被忽略了。

  室利·羅摩克裡希那（ Sri Ramakrishna）和斯瓦米·維韋卡南達（Swami Vivekananda，也譯辨喜）再次嘗試綜合二者，並肯定吠檀多理論和瑜伽實踐具有同等的重要性。在6世紀，二者融合於一個新的體繫——密教。

  那麼，瑜伽體式（yogasanas）又是如何產生的？帕坦伽利僅僅談到了體式，但和今天流行的“瑜伽體式”是不一樣的！

  帕坦伽利根本沒有提到昆達裡尼（Kundalini）或薩克緹（Shakti）。昆達裡尼的概念始於6世紀的哈達瑜伽。哈達瑜伽源於一名偉大的瑜伽士或聖人，名叫魚帝（Matsendranath），出生在孟加拉。他的思想主要傳給了普通人，也就是窮人。他的弟子是牧牛（Gorakhanath）。這便是密教瑜伽。

  室利·羅摩克裡希那恢復了這三大傳統，即吠檀多瑜伽、帕坦伽利瑜伽、密教瑜伽，但主要恢復的是密教瑜伽。我們在羅摩克裡希那傳道會的修習等，就是基於密教傳統。再者，斯瓦米·維韋卡南達恢復的則是吠檀多傳統。

  然而，原初的帕坦伽利體繫沒有得到完全的恢復，因為師承中斷了。大約100年前，斯瓦米·哈瑞哈拉南達·阿冉雅（Swami Hariharananda Aranya）恢復了帕坦伽利瑜伽。

  勝王瑜伽（Raja Yoga）既不屬於吠檀多傳統，也不屬於帕坦伽利傳統，而是屬於密教傳統。不過，我們在此講述的，不是勝王瑜伽，而是帕坦伽利的瑜伽。這裡談的是普魯沙和原質的分離。