版序言

第二版序言

第三版序言

柏林大學開講辭

導言（§1-18)[概論哲學的性質］

部 邏輯學

邏輯學概念的初步規定（§19-83)

    A.思想對客觀性的態度；形而上學（§26-36)

    B.思想對客觀性的第二態度（§37-60)

        1.經驗主義（§37)

        II.批判哲學（§40)

    C.思想對客觀性的第三態度（§61-78)

        直接知識或直觀知識（§61-78)

    邏輯學概念的進一步規定和部門劃分（§79-83)

篇 存在論（Die Lehre vom Sein)(§84-111)

A.質（Die Qualität)(§86-98)

（a)存在（Sein)(§86)

（b)定在（Dasein)(§89)

（c)自為存在（Fürsichsein)(§96)

B.量（Die Quantität)(§99-106)

（a)純量（Reine Quantität)(§99)

（b)定量（Quantum)(§101)

（c)程度（Grad)(§103)

C.尺度（Das Mass)(§107-111)

第二篇 本質論（Die Lehre vom Wesen)(§112-159)

A.本質作為實存的根據（Das Wesen als Grund der Existenz) (§115-130)

（a)純反思規定（Die reine Reflexionsbestimmungen)（§115)

（1)同一（Identität)(§115)

（2)差別（Der Unterschied)(§116)

（3)根據（Grund)(§121)

（b)實存（Die Existenz)(§123)

（c)物（Das Ding)(§125)

B.現像（Die Erscheinung)(§131-141)

（a)現像界（Die Welt der Erscheinung)(§132)

（b)內容與形式（Inhalt und Form)(§133)

（c)關繫（Das Verhältnis)(§135)

C.現實（Die Wirklichkeit)(§142-159)

（a)實體關繫（Das Substantialitäts-Verhältnis)(§150)

（b)因果關繫（Das Kausalitäts-Verhältnis)(§153)

（c)相互作用（Die Wechselwirkung)(§155)

第三篇 概念論（Die Lehre vom Begriff)

A.主觀概念（Der Subjektive Begriff)

（a)概念本身（Der Begriff als Solcher)(§163)

（b)判斷（Das Urteil)(§166)

（1)質的判斷（Qualitatives Urteil)(§172)

（2)反思的判斷（Das Reflexions-Urteil)(§174)

（3)必然的判斷（Urteil der Notwendigkeit)(§177)

（4)概念的判斷（Das Urteil des Begriffs)(§178)

（c)推論（Der Schluss)(§181)

（1)質的推論（Qualitativer Schluss)(§183)

（2)反思的推論（Reflexions-Schluss)(§190)

（3)必然的推論（Schluss der Notwendigkeit)(§191)

B.客體（Das Objekt)(§194-212)

（a)機械性（Der Mechanismus)(§195)

（b)化學性（Der Chemismus)(§200)

（c)目的性（Die Teleologie)(§204)

C.理念（Die Idee)(§213-244)

（a)生命（Das Leben)(§216)

（b)認識（Das Erkennen)(§223)

（c)理念（Die absolute Idee)(§236)

術語索引

人名索引

黑格爾著《小邏輯》（《哲學全書》中的“邏輯學”部分）的中譯本，自1950年10月由商務印書館（上海）初版，經修改後於1954年7月由三聯書店再版（印刷了四次），1959年9月改由商務印書館（北京）出版，原樣又印行了三次，到1962年止，累計印行了八次，共八萬餘冊。這個印數是比較多的，這說明國內外黑格爾哲學思想研究的重視，這種情況隻有在解放後纔會出現。
這次新版對譯文作了全面的修訂，依據的版本除格羅克納和拉松的德文本外，並參考瓦拉士的英譯本，還對照了莫爾登豪爾和米歇爾所編《黑格爾著作集》二十卷本第八卷《小邏輯》（1970年，美因河畔法蘭克福）。莫爾登豪爾和米歇爾的1970年版和格羅克納本隻在個別詞句上略有出入，有的地方增加了編者注。我這次修訂也采納了該書的幾條編者注。
前兩版譯文的章節次序的編排和使用的章節符號與德文原著不盡一致，這次新版大體上按原文加以改動。首先是豎排改為橫排，其次把舊譯本裡面的甲、乙、丙序號，改為A、B、C；把每章內的子目改成a、b、c；把子目下的細目，改用希臘文字母，如α、β、γ、δ。全書共244節。每節序號均按原著改為§1、§2、§3……在排印方面，德文原著在每一節都有一段或兩段綱要性的正文，並附有學生聽講的筆記“附釋”，此外，在正文之後常有低排兩格的段落（例如在本書開始的“導言”裡，第2、3、4、5、7、8、9、10、11、12、13、14、16等節中都有低排兩格的段落），黑格爾提到這種低排兩格的段落中的詞句時，總是說參看某節中的Anmerkung（說明）。例如在170節的正文內，就有參看163節和166節的[說明]的話；又如在164節的[說明]內，就有參看159節的[說明]的話。這類[說明]都是指低排兩格的段落。我覺得這個排印形式並不醒目，這次新版，不再沿用低排兩格的形式，而用方括號[ ]來標明，以便讀者注意，並了解這些[說明]，也是出於黑格爾的手筆。這類低排兩格的[說明]，在本書舊譯本上沒有與正文區別開來。《小邏輯》中“附釋”部分約占全書的一半篇幅，[說明]的篇幅比綱要性的正文的篇幅也較多些。綱要性的正文常有難懂的地方，翻譯起來也較困難。我們如果認識到[說明]與“附釋”在不同意義上對於正文都有補充解釋的作用，並有明白曉暢、聯繫實際的特點，那麼，對於綱要性的簡短緊湊的正文，也就比較容易理解了。

邏輯學是研究純粹理念的科學，所謂純粹理念就是思維的抽像的要素所形成的理念。
[說明]在這部分初步論邏輯學的概念裡，所包含對於邏輯學以及其他概念的規定，也同樣適用於哲學上許多基本概念。這些規定都是由於並對於全體有了綜觀而據以創立出來的。
我們可以說邏輯學是研究思維、思維的規定和規律的科學。但是隻有思維本身纔構成使得理念成為邏輯的理念的普遍規定性或要素。理念並不是形式的思維，而是思維的特有規定和規律自身發展而成的全體，這些規定和規律，乃是思維自身給予的，決不是已經存在於外面的現成的事物。
在某種意義下，邏輯學可以說是難的科學，因為它所處理的題材，不是直觀，也不像幾何學的題材，是抽像的感覺表像，而是純粹抽像的東西，而且需要一種特殊的能力和技巧，纔能夠回溯到純粹思想，緊緊抓住純粹思想，並活動於純粹思想之中。但在另一種意義下，也可以把邏輯學看作易的科學。因為它的內容不是別的，即是我們自己的思維，和思維的熟習的規定，而這些規定同時又是簡單、初步的，而且也是人人熟知的，例如：有與無，質與量，自在存在與自為存在，一與多等等。但是，這種熟知反而加重了邏輯研究的困難。因為，一方面我們總以為不值得費力氣去研究這樣熟習的東西。另一方面，對於這些觀念，邏輯學去研究、去理解所采取的方式，卻又與普通人所業已熟習的方式不相同，甚至正相反。
邏輯學的有用與否，取決於它對學習的人能給予多少訓練以達到別的目的。學習的人通過邏輯學所獲得的教養，在於訓練思維，使人在頭腦中得到真正純粹的思想，因為這門科學乃是思維的思維。——但是就邏輯學作為真理的形式來說，尤其是就邏輯學作為純粹真理的本身來說，它決不單純是某種有用的東西。但如果凡是尚的、自由的和獨立的東西也就是有用的東西，那麼邏輯學也未嘗不可認為是有用的，不過它的用處，卻不僅是對於思維的形式練習，而必須另外加以估價。
附釋一：問題是：什麼是邏輯學的對像？對於這個問題的簡單、明了的答復是，真理就是邏輯學的對像。真理是一個高尚的名詞，而它的實質尤為高尚。隻要人的精神和心情是健康的，則真理的追求必會引起他心坎中高度的熱忱。但是一說到這裡立刻就會有人提出反問道：“究竟我們是否有能力認識真理呢？”在我們這些有限的人與自在自為存在著的真理之間，似乎有一種不調協，自然會引起尋求有限與無限間的橋梁的問題。上帝是真理；但我們如何纔能認識他呢？這種知天求真的企圖似乎與謙遜和謙虛的美德相違反。但因此又有許多人發出我們是否能夠認識真理的疑問，其用意在於為他們留戀於平庸的有限目的的生活作辯解。類似這種的謙卑卻毫無可取之處。類似這樣的說法：“像我這種塵世的可憐蟲，如何能認識真理呢？”可以說是已成過去了。代之而起的另一種誕妄和虛驕，大都自詡以為直接就呼吸於真理之中，而青年人也多為這種空氣所鼓舞，竟相信他們一生下來現成地便具有宗教和倫理上的真理。從同樣的觀點，特別又有人說，所有那些成年人大都墮落、麻木、僵化於虛妄謬誤之中。青年人所見的有似朝霞的輝映，而老輩的人則陷於白日的沼澤與泥淖之中。他們承認特殊部門的科學無論如何是應該探討的，但也單純把它們認為是達到生活的外在目的的工具。這樣一來，則妨礙對於真理的認識與研究的，卻不是上面所說的那種卑謙，而是認為已經完全得到真理的自詡與自信了。老輩的人寄托其希望於青年的人，因為青年人應該能夠促進這世界和科學。但老輩所矚望於青年人的不是望他們停滯不前，自滿自詡，而是望他們擔負起精神上的嚴肅的艱苦的工作。
此外還有一種反對真理的謙遜。這是一種貴族式的對於真理的漠視，有如我們所見得，拜拉特（Pilatus）對於基督所表示的態度。拜拉特問道：“真理是什麼東西？”意思是說，一切還不是那麼一回事，沒有什麼東西是有意義的。他的意思頗似梭羅門所說的：一切都是虛幻的——這樣一來，便隻剩下主觀的虛幻了。
……