前言：你說的哲學是什麼意思？
部分 完美的驚疑藝術
1-1 世界之謎
“哲學王”奧勒留：我在燭光下與自己對話
1-2 探究精神
蘇格拉底：我隻知道我一無所知
1-3 批判分析
柏拉圖：我有一個夢想--理想國
1-4 全景整合
亞裡士多德：我為這個世界所著迷
第二部分 處境與奧德賽
2-1 困境
加繆：我反抗故我在
2-2 自我
蘭德：我用自己的腦袋思考
2-3 成長
弗洛伊德：我在我夢中
2-4 生命/時間
伏爾泰：我笑是為了不讓自己發瘋
第三部分 真實的世界：已知的和未知的
3-1 知識
洛克：我的心靈是一張白紙
3-2 感官
貝克萊：你能感知到我的存在嗎？
3-3 心靈
柏格森：我是一朵生命的火花
3-4 真理
詹姆斯：我的人生我做主
第四部分 精神世界的奇幻歷程
4-1 精神
佛：我心慈悲
4-2 時間
康德：我是一個天生的求知者
4-3 自由
薩特：自由是我的癖好
4-4 符號
維特根斯坦：我要解開生命的謎線
第五部分 微妙的共存：人類的愛恨境況
5-1 歷史
黑格爾：我是一隻夜間飛行的貓頭鷹
5-2 法律與良知
梭羅：我要按我自己的方式呼吸
5-3 生活方式
第歐根尼：我的生活就是我的哲學
5-4 政治學
曼德拉：我喜歡自由的滋味
5-5 倫理學
第六部分 原生質冒險
6-1 生命
達爾文：我也是生存鏈上的一環
6-2 人類
克爾凱郭爾：我就是“那個人”
6-3 地球
史懷哲：我在給自己的心找一個家
6-4 未來
尼采：我不是一個人，我是一桶甘油炸藥
第七部分 微觀、宏觀、宇宙
7-1 自然知識
畢達哥拉斯：我在聆聽自然的和聲
7-2 空間、時間、運動
愛因斯坦：我隻是比一般人更好奇
7-3 宇宙
伽利略：我要用我自己的眼睛去看這個世界
7-4 生物宇宙
薩根：我在開往星星的夜車上
第八部分 終極關懷
8-1 終極關懷
坎貝爾：我要做自己的英雄
8-2 終極實在
默頓：我在默坐中看到世界的另一面
8-3 死亡/永生
海亞姆：我怎能坐看流光飛逝
8-4 意義/存在
卡贊扎基斯：我不知道我會在哪裡停泊
後記：聖人的故事
編後記

前言：你說的哲學是什麼意思？
1有時，在你有空時，你可以去一家大型書店或圖書城隨便逛逛。你可以隨意翻看多種書籍，像心理學、人類學、物理、化學、考古學、天文學和其他非虛構類書籍。看一下每本書的後一章。你會喫驚地發現，絕大多數作者都會通過概述這本書講了些什麼來收尾。也就是說，在寫了一本關於某一專業領域（作者可能是該領域的權威）的書後，作者發現他/她對自己所寫的東西的更大意義或語境也有自己的想法。後一章有許多不同叫法，比如可能會叫“結論”“尾聲”“後記”“我的個人觀點”“啟示”“評論”“推論”或是“那又怎樣？”等。但在每個實例中，作者都會盡力闡釋他/她所看重的主題可能產生的更大影響，說清他/她覺得它會怎樣與其他領域或生活發生聯繫。他/她想告訴我們他/她所說的所有事實合到一起有什麼樣的意義。他/她想與我們一起分享他/她所寫的東西有可能產生的更廣泛的影響或後果。
當他或她這樣做時，他/她就已經超出了他/她所扮演的某一領域專家的角色。他/她正在做哲學。
2這是一本整合哲學（synoptic philosophy）入門書。它是一個邀請，邀請你從一種盡可能開闊的視角去思考那些人類存在中難以承受之重的問題和長久存在的難題。它是一個邀請，邀請你在對智慧的永恆追尋中去思考：去懷疑，去提問，去猜測，去推理，甚至是去幻想。總之，整合哲學想要在迥然不同的人類思想領域之間串起內在聯繫之線，希望像千年的曙光一樣生發出新的見解。
3就其本質而言，哲學是一件“自己做”（do-it-yourself）的事。人們普遍有一種誤解，認為就像化學或歷史一樣，哲學也有一個主要內容或主題可以提供，由教師來講，由學生來學。實際情況並不是這樣。既沒有事實，也沒有理論，自然也就更沒有打著“哲學”名義的終真理、一個人們應該接受並信以為真的終真理。相反，哲學是一種技能，它更類似於數學和音樂，它是某種一個人學著去做的東西。
哲學是一種方法。學哲學，就是學習如何去提出問題並再次提出問題，直到出現有意義的答案。學哲學，就是學習去哪裡找尋可靠、的信息，進一步深入了解一些問題。學哲學，就是學習如何復核（double-check）那些宣稱的事實，以證實或證偽它們。學哲學，就是學習如何拒絕荒謬的宣稱的事實，無論宣稱者有多麼大的權威或名聲，或者一個人如何發自內心地想要去相信它們。
4蘇格拉底一生中的大部分時光都是在集市上與雅典公民進行縝密的對話中度過，自那之後，哲學的要旨一直都是那般平常普通，然而，日常思考並不足以解決重要的生活問題。如果我們真想找到解決辦法，我們就有必要學會更仔細、更有批判性、更準確地去思考日常生活問題。
5自從約兩千六百年前哲學誕生以來，出現了很多關於哲學的定義。下面是一條簡單的定義，我們將會用它來作為本書的指引：哲學是關於思考的批判性思考，它的目標是盡可能接近關於現實的真相，它的終目標則是更好地看到“全景”（Big Picture）。
人們常說，哲學家有兩項基本任務：“拆分”——分析觀念或想法，發現我們是否真正知道我們認為我們知道的東西；“整合”——把我們獲取的所有知識合到一起，看看我們能否得出更加開闊、更好的對生活的看法。也就是說，哲學家會盡一切努力嘗試挖得更深、飛得更高，為的是解決問題，在生命問題上得到些許智慧，讓生命變得更精彩。
關於如何纔能做到這一切，哲學家們已經說了很多。他們與進入這一領域的任何人都進行對話。他們相互之間爭論不休。但是，他們的爭論並非通常種類的辯論，而是哲學辯論，每個參與者都會盡力澄清其發言或陳述背後的推理，沒有人在乎勝負，因為在哲學辯論中每個人都是贏家。
哲學家也會相互詢問彼此的定義，以確保自身思維明晰；他們相互說服，相互推動，追尋他們的想法和陳述的影響。他們督促自己和他人去考察他們的信仰和論據賴以為基礎的基本假設。
哲學家是人類知識方方面面持久而執著的探險家，這些知識常被忽視或有意忽略。這是一場令人興奮而又不安有時甚至會讓人感到有些厭倦的心靈冒險。
6然而，哲學家從事這一批判任務，並非隻為自尋煩惱。事實上，哲學家的核心目的一直都是——構建一幅整個現實的圖景，在這一圖景中，人類知識的每一個成分，人類經驗的每一個方面，都會找到自己恰當的位置。簡而言之，哲學就是人在追求知識的統一：它包括一個不間斷的奮鬥，努力創造概念或觀念，其中宇宙可被設想為一個整合的宇宙，而不是一個多樣的宇宙。哲學史就是關於這種嘗試的歷史。哲學問題就是在試圖把握這個總的統一時遇到的問題……
7學生們應該認識到，哲學從來就不是那種可以用單一方法去完成單一任務的活動。一直以來都有許多種類的哲學：聖人的安靜哲學，聖人看得多說得少，因為語言無法包容生活的全部；蘇格拉底式向每個人發問的伶牙俐齒、嘈雜喧鬧的辯證法哲學；冷靜的、有邏輯的阿奎那護教學（基督教神學的一部分）；普羅提諾和莊子的神秘哲學；羅素與維特根斯坦的數理和符號哲學；第歐根尼與伊壁鳩魯有血有肉的日常實踐哲學；黑格爾宏大的抽像邏輯哲學；薩特和加繆以自身人生體驗為中心的個體主義哲學。
每種哲學流派都會集中關注人類知識的某個方面。邏輯/分析哲學做了漫長而艱難的工作，主要致力於研究使得我們的很多思考和交流失敗的混亂/困惑所在。實用主義哲學關心為人類的社會存在問題找到解決辦法。存在主義哲學一直關注使生活變得對每個獨一無二的個體來說有意義。行動主義哲學認為，哲學家在理解世界上花了太多時間，在盡力改變世界上花的時間則太少。許多哲學流派，無論是東方的還是西方的，都建議個體遠離讓人異化的社會，尋求與自然或終極實在（Ultimate Reality）和諧相處。
每種哲學都在它所關注的領域作出了巨大貢獻。每種哲學無疑都是時代精神的一部分，是時代精神促成它的誕生，它則面對時代精神發出自己的聲音。它們都有一個共同點，就是盡力清理我們的思想，以便我們可以更知情、更準確、更誠實地去進行思考。
8從某方面來說，哲學的材料可能具有欺騙性。因為它是通過考察我們每天詢問的問題來應對生活，它的一些主題在我們聽來可能會覺得再簡單熟悉不過。
事實是，哲學必須認真研究任何主題，不是去記憶數據，而是讓心智繼續工作，去提出更大的概念，把不同的想法聯繫到一起，看到單純的文字和事實後面隱藏的東西。某種意義上，智力發育會踫巧發生在我們身上；它並不是我們真正能夠去做的某件事。隻有當我們的頭腦有機會滿足它們的要求去運作，我們的智力纔會發育。它們有自己處理信息的方式。當然，這部分是有意識完成的，但在很大程度上，這則是一種無意識過程。這就是為什麼許多哲學洞見都是突然出現，就像光從大地深處突然升起，而不是來自刻意的理性推理。
隻有帶著一種開放的心態進行嚴謹的研究，纔能產生哲學意識。洞見和意識仍然隻會來自持續不斷的勞動。遺憾的是，在這個什麼事情都已成為速食的時代，並不存在速食智慧。
9我們中沒有哪兩個人會有完全相同的信息，會從完全相同的視角去看事物，或有完全相同的價值觀。因此，我們每個人都必須用自己獨有的、個性的方式去做整合哲學。大家開始進行哲學思考活動時，一定要警惕發展出與別人或一些機構預先包裝好的哲學相似或太過相近的世界觀。我們大多數人都懶於進行哲學思考，很容易挪用他人的想法並為我們的偷懶找尋正當理由。英國邏輯學家維特根斯坦告誡我們：“一種不是獨立的思想是一種隻理解了一半的思想。”同樣，一種不是從一個人自身經歷中主動得出的人生哲學，也是一種隻被理解了一半的哲學。
我們中也不會有任何一個人能成功地提出一種一勞永逸的哲學；因為隨著一個人的生活發生改變，一個人的思維也會隨之改變。人生哲學必然會隨著生活而改變。做哲學是一項永無止境的活動。
因為這一原因，本書僅僅是整合哲學的一個例子。我不得不這樣做，因為我有我的觀點、我的興趣、我的知識領域、我的個體關注和我的局限。但是，你的世界觀則會有所不同，因為那是你的，隻屬於你一個人的。
這就是為什麼說我的整合哲學嘗試頂多也就是一個指引，展示它可能會如何做；但我至少也表達了一個希望，希望有那麼一天，你也能用你自己的方式，解決你自身存在中（知識上和精神上）遇到的矛盾，進而以一種更加視野開闊、更有成就感的方式去看待生活。
編後記
讀一本書就像交一個朋友，了解其人生閱歷，更易讀懂其言行背後的真心。
1927年，詹姆斯克裡斯蒂安出生於亞利桑那州的鳳凰城，他本科畢業於亞利桑那州立大學，隨後進入波士頓大學攻讀歷史神學碩士，在此期間作為衛理公會主教的私人助理在非洲待了3年，積極參加傳教活動。獲得波士頓大學歷史哲學博士學位後，他前往西部發展，先是去了愛荷華州的辛普森學院（Simpson College），這是一所隸屬於教會的文理學院，學校社團眾多，他廣泛參與，充分鍛煉了自己的能力；然後去了加州奧蘭治的查普曼大學（Chapman University），這是一所綜合性私立非盈利大學，也是加州負盛名的私立大學，有來自世界各地的優秀學生。他花了兩年時間幫助設計阿波羅太空計劃的土星火箭，然後進入聖安娜學院，一待就是30年。
在這30年間，絕大多數時間他都在講授哲學入門，他留給大家的印像是一位有激情、有吸引力、有感召力的教授。他邀請知名作家和藝術家到課堂上與學生交流，一起討論哲學問題。當學生問他是否相信上帝，他回問道：“你說的是哪一個？”1960年代學生中間流行吸食*，為了理解學生的感受拉近師生之間的關繫，他也學吸*。1973年出版《像哲學家一樣思考》，成為哲學繫主任。1995年退休賦閑，繼續在家寫作，2002年出版兩卷本《追尋智慧的人：偉大的西方哲學家》（Wisdom Seekers, Great Philosophers of the Western World）。2012年去世。
克裡斯蒂安身上帶有一定“文藝復興人”的色彩，他對世間萬物有著極其廣泛的興趣：年輕時喜歡在國內外四處遊走，是一名優秀攝影師；認識每一個星座，經常用望遠鏡觀察它們；收集希臘硬幣；集郵；編制古今所有鳥類的清單；制作恐龍腳印石膏模型，後來這一手工品非常出名；善拉手風琴；喜歡自然，愛種樹種花，尤其是無花果樹、番石榴和秋葵；在大草原上放馬奔馳。他是數百位學生婚禮的主持；說一口流利的希伯來語；與印度的金菩薩一起冥想；乘坐當年新出品的超音速飛機，隻為親身體驗超音速的感覺；攀登秘魯的馬丘比丘山，感受古老文明的遺存。可以說，他是一個熱愛生活有著豐富閱歷的“整合人”。

下面還是說說本書吧。
作為克裡斯蒂安一生的代表作，這是一本開先河的教科書，改變了當時哲學教科書的寫作方式，早采用了獨特的編排方式：邊框、圖畫、插圖、漫畫、彩圖、專欄、小傳，這些技巧當年乍一出現讓人眼前一亮，很快就風靡一時，如今早已成為教科書寫作慣例。多年來，這本書一直擁有“二手書銷量”記錄，這意味著學生們都將這本書收藏了起來。截止作者去世，近40年來這本書在美國一直排名哲學入門類教科書銷量。本書第1版於1973年出版後，更是獲得加州大學評選的年度圖書獎，成為美國青少年優秀讀物。
本書原名直譯為《哲學：驚疑藝術入門》，中文版改名《像哲學家一樣思考》，是一本散文體哲學家《沉思錄》，就像一位哲學家進行思考時的過程實錄；書中不是一味地向學生灌輸西方文化中的形式思維歷史，而是以學生喜聞樂見的方式，闡釋他們在日常生活中遲早都會遇到的持久存在的問題，“授之以漁”，讓學生找尋自己生活的意義，培養學生用一種整合視角去看待自身和世界，尊重古往今來所有的人類體驗。
作者受到其老師阿諾德湯因比的深刻影響，著力推廣古希臘時代廣為流行的整合哲學；關於他的方法，用他自己的話來說，“在智識上，我是我的老師阿諾德湯因比的孩子，是他教給我一種激情，既看到世間萬物的存在是一個整體，也不忽略那些微小的細節——洞穴裡的一幅壁畫、沙地上的一個腳印、牆縫間的一朵小花。”
不過，遺憾的是，由於涉及版權問題，書中的絕大多數圖片和一些引文都無法使用，從而多多少少影響了讀者朋友感受原書的吸引人之處，而且可能是為做新版而做新版（要不就要被市場淘汰），許多高版次的書，越到後面反而沒有初版讀起來有趣味，本書同樣存在這個問題；現在讀者朋友看到的書中圖片，是在編輯過程中重新挑選配置，均來自雅虎英文網站，部分有版權的圖片因為沒有聯繫方式，還請版權人看到後與我們聯繫，寄贈費用。另有一點需要說明的是，本書每章後都有一個思想家小傳，個人覺得這是書中的亮點所在，從中可以看到思想家何以成為思想家；但第5-5章的小傳（*），因為涉及政治問題，刪去未譯。此外，可能是出於實際教學考慮，書中涉及東方哲學內容甚少，字裡行間偶爾也會隱約流露出一些西方主義色彩，還請讀者朋友明辨。
古人雲：人都有一死，但卻不是每個人都曾真正活過；希望本書能夠幫助讀者朋友培養自己的思考能力，成為一個“整合人”，一個擁有豐富生活的人。