1．作者：吳怡教授師從國學大師張起鈞、吳經熊、南懷瑾，研習中國哲學60年，美國加州整體學研究學院(CIIS)講授中國哲學40餘年，著有《易經新說》《易經應該這樣用》《易經繫辭傳解義》等
2．作品：
@ 為當代人的逍遙遊提供方法。
@ 以西方人能聽懂的方法，深入淺出講透莊子精神內核

《逍遙遊》是莊子的理想境界，要達到這種境界，有三條路子：
一是《齊物論》中所講的體驗真知；
二是《養生主》中所講的保養精神；
三是《德充符》中所講的涵養德性。
由這三方面的修養，纔能證入《大宗師》裡所描寫的大道，纔能成就《大宗師》裡所推崇的真人。唯有真人，纔能真正地逍遙而遊。

吳怡，1939年生，浙江青田人，著名哲學家。海外大學任教四十餘年，傳授中國哲學，主講易經、儒學、道家、禪宗及中國哲學史等課程。著有《老子新說》《莊子新說》《禪與老莊》《易經新說》《易經應該這樣用》《易經繫辭傳新義》《中國哲學發展史》《中國哲學關鍵詞50講》《整體生命心理學》，The Book of Lao Tzu，The Mind of Chinese Chan(Zen),The Book of Changes and Virtues of I Ching等近三十部中英文著作。

本書寫畢後，照例該作一自序，但本書已談得過多，再說一些，無異畫蛇添腳。正在兩難之際，突然想到全書漏了一個莊子思想重要的特色，也是傳統一般讀莊者常忽略的，就是在中國哲學家裡，莊子幾乎是強調“美”的，因為“美”常被大家劃入文學的範疇。
莊子在《天下篇》中說：“猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備天地之美，稱神明之容。是故，內聖外王之道暗而不明，郁而不發，天下之人，各為其所欲焉，以自為方，悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者不幸，不見天地之純、古人之大體，道術將為天下裂。”這段話以整體生命哲學的觀點來談道和術的分裂，非常精彩，這是其他哲學家沒有觸及的，所以我把全文照錄於此。但在這裡，我要指出的是，本文兩次提到“美”字，而且是“天地之美”，即是下文所謂“天地之純、古人之大體”，也可以說是莊子哲學思想的理境。
莊子不僅在《天下篇》中提到“美”字，在《人間世》篇也說“美成在久”。其實他雖不常用“美”字，但他認為萬物都有其存在的真情（他用一個“情”字去指實，就是一種美化），因此“逍遙遊”之所以能逍遙，就是能遊於萬物平等，各各自得其樂的美的世界。為了這個“美”，莊子纔有意在《齊物論》的結尾，寫了莊周夢蝴蝶的故事，借春夢來表現萬物相通的物化之美。