根據一般的哲學史書寫，我們會認為希臘懷疑論尤指希臘化時期以皮浪主義為代表的懷疑論學派，且根據“標準的批評”觀點，希臘懷疑論基本上可以說是邏輯上自我反駁的、倫理上完全消極的一種學說。但是列奧的該部著作在結論上意在表明兩個關鍵立場：首先，希臘懷疑論並不僅僅局限在皮浪主義範圍之內，它除了皮浪主義這一形式外，還在中後期學園派傳統中廣為流傳，更甚者，列奧論證了希臘懷疑論“前史”的可能性，即考察了懷疑論正式誕生之前的孕育階段，諸如色諾芬、智者學派、德謨克利特甚至蘇格拉底學派學說中均含有一定的懷疑論要素或傾向；第二個結論就是為懷疑論的積極意義辯護，這也是該書的重點部分，在列奧看來，希臘懷疑論不僅有消極意義，也有積極意義，積極意義的開顯端賴於在希臘懷疑論傳統中區分開激進的懷疑論和溫和的懷疑論，溫和懷疑論的懷疑對像主要針對的是理論教條主義，但在現實生活和具體實踐活動中主張遵守現行傳統或實踐原則。除此之外該部著作還有一個特點，即作者一直強調的，其對希臘懷疑論的研究不會固執在文獻學的具體細節辨析之中，而是著眼於其哲學意義，尤其是其具有的現當代哲學關聯性，根據這種關聯性來審視希臘懷疑論能夠為我們今天的哲學探討和困局帶來很多積極的意義。現當代哲學認識論研究中反實在論問題是當代論爭中的前沿問題，學界普遍認為這一哲學立場起源於近代笛卡爾主義。然而列奧的著作表明，反實在論傾向並非起源於近代，早在希臘懷疑論時代就為其準備好了誕生條件。希臘懷疑論中的溫和懷疑論因其具有積極的倫理-實踐意義，因而能夠為我們今天思考一種反實在論基礎之上的倫理學、不帶形而上學的倫理學提供特定靈感。

譯者簡介： 吳三喜，哲學博士，現為河北師範大學馬克思主義學院副教授。主要研究領域為現代西方哲學、西方哲學史、認識論。譯有《重申實在論》（中國人民大學出版社，2020），《維特根斯坦的哥白尼革命》（即出）等著作，在《北京社會科學》《科學技術哲學研究》等核心期刊發表論文多篇。

作者簡介： 列奧·格羅爾克（Leo Groarke），加拿大特倫特大學哲學繫教授，目前為特倫特大學第八任校長。主要研究領域為古希臘哲學、非形式邏輯，在希臘懷疑論、邏輯論證和非形式邏輯方面有較高造詣。

重新確立懷疑論者及其他希臘哲學家與主流哲學論爭之間關聯性的重要性不必多言， 尤其是考慮到越來越狹隘的興趣及專門的技術性關懷不斷誤導著人們， 使其認為在現代教育中希臘哲學是一種可有可無的裝飾品 （ 為什麼政府資助機構應該把大量的資源投入這種研究之中這一問題要更加認真地去對待） 。如果想要對古代思想的研究成為智識生活的一個重要部分的話，我們就需要在單純的歷史興趣 （ 或諸如人們從未見過伯裡克利時代雅典的輝煌之類的陳詞濫調） 之外發展其他的興趣。 我相信它有這種潛力， 但標準的方法有可能將它變成一門隻有脫離核心哲學關懷的少數精英方可研究的深奧學科。 就懷疑論而言，這樣的發展是不幸的， 因為它的相關性已經超出了哲學探究。事實上， 可以說西方文明現在面臨的危機在很大程度上是由對理性之自負不加批判地接納而延伸出來的， 但懷疑論者一直對此加以批判。 像初的懷疑論者那樣， 我認為我的結論對於上述研究態度來說是一副解毒劑。