因為擔心失衡跌倒，我們的思想緊緊抓住邏輯這個扶手。

——安德烈·紀德

常有年輕人問我：讀書該從哪裡起步？我一般會答：邏輯學。……殷海光《邏輯新引》，就我所見，中國人寫作的邏輯入門書中，這是蕞不壞的一本。

                                                                    ——羽戈

邏輯可以使我們的思想工具日趨完備和鋒利。我們的思想工具日趨完備和鋒利，我們的批評能力就可加強。這樣一來，我們也許就不易被一切似是而非的推理所迷誤。在我們這個世界上，到處充滿著似是而非的推理，而且是時時不斷地發生的。

                                                                    ——阿爾弗雷德·塔斯基

特別是在當今二十一世紀，對我們的社會和經濟而言，邏輯學比以往任何時候都更為切合時宜且不可或缺。例如，計算機科學和信息與通信技術都來源於邏輯和算法推理。（聯合國教科文組織總干事世界邏輯日致辭）

                                                                 ——奧德蕾·阿祖萊

節選自章《邏輯的用處》

“邏輯對於人生的用處，也是比較間接的，但間接的學問，若是沒有，則直接的學問無由成立。例如，沒有數學，我們想像不出物理學怎樣建立得起來；同樣，沒有現代邏輯的技術訓練，思維毫無把握，弄哲學也就難免走入畸途歧徑。……”

吳先生抽了一口煙，繼續說道：“就我數十年所體會到的種種，從淺處說吧！究習邏輯學的人，久而久之，可能得到一點習慣，就是知道有意地避免在思想歷程中的種種心理情形對於思維的不良影響。這話是什麼意思呢？”吳先生的嗓子漸漸提高了，“人類在思想的時候，多少免不了會受到種種心理情形的影響。受這些心理情形的影響，並不一定可以得到正確的思想結果：它有時固然可以使我們踫到正確的思想結果，然而踫不到的時候恐怕更多。”

“這一類的心理情形真是太多了！我現在隻列舉幾種常見的吧！，我要特別舉出成見。成見是一種足以妨害正確

思維的心理情形。”老教授嚴肅地說，“譬如一個人早先聽慣了某種言論，或者看慣了某種書報，他接受了這些東西，便不自覺地以此為他自己的知識，或是形成了一種先入為主之見。以後他聽了別的言論，或是看到別的書報，便不自覺地以他先前聽慣了的言論，或是看慣了的書報，作為他評判是非的標準。假若別的言論或書報與他先前聽慣了的言論，或是看慣了的書報相合，那麼他便欣然色喜，點首稱善。假如不相合的話，那麼便很難接受；火氣大的人甚至會痛加詆毀。至於他所聽慣了的言論和看慣了的書報究竟是否正確，別的言論或書報究竟是否正確，那就很少加以考慮了。

“不要說平常的人吧！就是科學家也難免如此。科學家主張某種學說，久而久之，便也很容易不自覺地固執那種學說，

以為那是顛撲不破的真理。如果有新起的學說與之相反，往往不仔細考慮，橫加反對。例如，二十世紀初葉，好像是一九○二年吧！索迪倡原子蛻變學說，當時的科學家，聞所未聞，群起揶揄非笑。在心理學方面華生倡科學的心理學、反心靈論，這種學說和當時盛行的麥獨孤的主張大相抵觸。麥獨孤聽了很不順耳，於是譏諷他、嘲笑他，寫文章攻擊他。這類的情形在科學史上多著哩！我不過隨便列舉一二罷了！”

“怎樣免除成見呢？”王蘊理插嘴問道。

“很難！很難！”老教授皺皺眉頭，“，要有反省的精神。時時反省，看看自己的思想結果和知識是不是有錯誤。第二，要有服從真理的精神。你們知道印度中古時代的情形嗎？印度那時學術很發達，派別有百餘家之多，真是諸子百家，異說爭鳴。當時，印度的學者常常互相辯難，可是，在他們辯難之先，往往表示：我若失敗了，立刻皈依你做弟子，或者自殺以報。辯論以後，那失敗的一方面，便這樣實行，沒有強辯，也沒有遁辭，這種精神，非常可佩。但是，這種精神，談談是很容易的，實行可就不容易了。