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  • 中國當代美學家文論家評傳(套裝)
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學
    【市場價】
    4968-7200
    【優惠價】
    3105-4500
    【作者】 時勝勛,胡淼森,雲慧霞,劉方喜,李世濤 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  美學 
    【出版社】黃山書社 
    【ISBN】9787546153940
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787546153940
    作者:時勝勛,胡淼森,雲慧霞,劉方喜,李世濤

    出版社:黃山書社
    出版時間:2016年08月 

        
        
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    內容簡介
    《中國當代美學家文論家評傳(共10冊)》是一 部繫統介紹中國20世紀的美學大家和文論大家的精品 文化叢書。該叢書選擇了十位中國當代*名美學家和 文論家,對其學術成果和貢獻進行客觀的評價,鉤沉 其學術經歷和人生趣事。本叢書采用圖文並茂的形式 ,符合現代人的審美閱讀習慣?br/> 本叢書由時勝勛、胡淼森、雲慧霞、劉方喜、李 世濤等*?br/>                                 
    作者簡介
        時勝勛,河南鄭州人,文學博士,北京大學中文繫副教授,從事文藝理論與美學研究。在《清華大學學報》《學術月刊》《文藝理論研究》等刊物上發表論文50多篇,其中多篇被《中國社會科學文摘》《新華文摘》等轉載。主持國家社科基金項目“中國當代藝術話語範式研究”,北京市社科基金項目“中國當代藝術的國際化與本土化”等。*有《中國藝術話語》《中國文論身份研究》《西學·維新·傳統》等。 胡淼森,河南孟州人,文學博士。主要從事文藝美學、中西文化交流及比較政治研究。在《文學評論》《社會科學戰線》等刊物上發表論文20多篇。作品有《西方漢學家的中國文學觀研究》《文化戰略》等。 雲慧霞,內蒙古呼和浩特人,2003年畢業於北京大學中文繫,文學博士,現就職於高等教育出版社,副編審,文科分社副社長。*有《宗白華文藝美學思想研究》(韓國新星出版社2004年版,中國社會科學出版社2009年版),在《求是學刊》《內蒙古大學學報》《文藝理論與批評》《雲夢學刊》等刊物發表論文三十多篇。 劉方喜,江蘇揚州人,文學博士,中國社會科學院文學研究所研究員,博士生導師,出版《聲情說:詩學思想之中國表述》等*作。 李世濤,河南澠池人,文學博士,中國藝術研究院研究員,出版《重構全球的文化抵抗空間》等*作。                                 
    目錄

    《朱光潛評傳》


    《宗白華評傳》


    《楊晦評傳》


    《季羨林評傳》



    《蔣孔陽評傳》


    《李澤厚評傳》


    《錢中文評傳》


    《胡經之評傳》


    《童慶炳評傳》


     

    在線試讀
    與虛實相聯繫的是藝術家心靈的空靈與充實。藝 術中的“虛”追求的是空靈的審美理想,藝術中的“ 實”則要實現的是充實的審美理想,這是中國藝術精 神中截然相反而又緊密關聯的&ldqu”。意境的創生 在很大程度上依賴於藝術家的人格修養,而後者形成 的關鍵在於藝術心靈的培養。藝術的心靈一方面需要 “空靈”,這樣纔能沉潛到萬物的核心,得其理趣; 另一方面需“充實”,它來自於對生活的體驗,是生 活體驗的充實和情感的豐富。宗白華認為,在中國古 代藝術家中隻有魏晉時代的人纔具有這種瀟灑超脫的 人格涵養,所以那一時代產生的藝術具有空靈通透之 美?br/> 一般地說,虛與實或日空靈與充實在藝術中居於 同等重要的地位,無高低之分。但是歷來的學者似乎 更強調藝術的絕妙之處在於發揮虛的作用。無論是劉 禹錫所說的“境生於像外”,還是司空圖所說的“超 以像外,得其環中”,都意在突出虛的部分的意義與 價值。宗白華一向認為,中國的藝術中都貫穿著一種 舞蹈的精神,辯證地結合著虛與實,這種空間感明顯 地區別於西洋幾何學的空間感。諸如中國的書法藝術 就是由舞蹈動作顯示出虛靈的空間境界。又如,中國 詩人、畫家對藝術中的虛空和空白情有獨鐘,將之視 為精神升華和宇宙表現的境界。但同時宗白華也 辯證地指出,中國藝術也是非常講究充實或日寫實的 。諸如就中西繪畫來說,如果站在油畫或寫生畫的角 度來看,中國繪畫似乎不能算作寫實畫,其實中國繪 畫也是非常講究寫實的。“蓋中國古代繪畫,實先由 形似之極致,而超入神奇之妙境者也。花鳥蟲魚之為 寫實不論矣;即號稱理想界之山水畫,實亦畫家登高 遠眺之雲山煙景……且畫家所欲畫者,自然界之氣韻 生動。劉熙載雲:‘山之精神寫不出,以煙霞寫之?br/>春之精神寫不出,以草樹寫之。’於此可以窺見中國 畫家寫實而能空靈之秘密矣。”在中國畫家那裡,寫 實方面達到的精深程度是藝術創作甚為關鍵的一步, 但是中國繪畫的寫實不是僅僅停留於表現主義的再現 現實,而是要由此深入藝術的更深層次,寫出宇宙生 命之實,寫出生生的節奏之實,中西繪畫寫實的差異 也正在於此?br/> 中國人在這虛空之中尋找的究竟是什麼東西呢? 宗白華試圖通過宇宙空間與審美空間相溝通來獲得對 這個問題的解決。宗白華曾用“太虛片雲,寒塘雁跡 ”來形容藝術的空靈境界。“太虛”“寒塘”是空, 是廣闊空虛的大宇宙;“片雲”“雁跡”則是靈,是 宇宙中活躍的生命律動。審美空間中的虛空、虛白就 是超越宇宙本體的道的顯現,當詩人、畫家將自我躍 入虛無之中時,就會感受到一種自我與宇宙中某種具 有超越價值相結合的精神體驗。在中國詩歌與繪畫中 都有“空中點染”“摶虛成實”的表現方法,詩、詞 、畫中的空間形成一種空靈之氣。宗白華欣賞中國繪 畫中的空白,在空曠無邊的虛白之中,卻凝聚著真實 而鮮活的自然生命,透過生命的深境層,就可以捕 捉到“視之不見,聽之不聞,搏之不得”的道。這是 中國詩人和畫家的真正用心所在,也是中國藝術能 傳達出空靈動蕩的幽深之境的原因。宗白華還注意到 ,藝術的空靈需建立在藝術家的人格胸襟之上,藝術 家隻有達到淡泊、寧靜諧和、事外有遠致的精神境界 ,纔能使藝術空靈化?br/> 宗白華還從中國書法與繪畫中發現了一個非常可 貴的東西,那就是空白的美。從藝術接受的角度看, 優秀的藝術品總是能限度地調動起接受者的想像 力,使之主動積極地發揮其填補藝術空白的心理功能 。所以,藝術創作要考慮到有足夠的空間留給讀者?br/>中國的繪畫和書法可謂很好地體現了這一點。中國的 漢字由點畫連貫穿插而成,一個漢字一個結構,就像 一座園林、建築的設計,盡管二者有大小、繁簡之別 ,但都要求虛實相生,都要考慮空間的分布與組織?br/>中國繪畫全賴線條的運用,線條之間就是空白,這是 畫面的重要組成部分。空白之美的產生,全仰賴虛實 相生創作法則的應用,無筆墨處,正是藝術家用心所 在。中國畫家面對空白紙,不像西洋畫家那樣讓各色 油畫填滿了畫面,而是直接在一片虛白上任意地揮灑 ,表現生命的律動。其所繪景物的背景、自然生命的 活動場所,卻被表現為一片無邊的空白。紙上留有空 白,體現了中國人特有的時空意識和崇尚空靈的審美 價值取向。埃及、希臘的藝術都是一種團塊的結構, 中國藝術卻要打破這種團塊結構,使它們有虛有實, 暢然疏通。形式雖簡,卻包含著無窮豐富的意蘊。於 是,中國古代美學中獨特的“空白之美”得以產生?br/>正如藝術理論家岡布裡奇對中國藝術的獨特評價:對 於藝術空白的作用的認識,中國古代藝術“比其他地 方的藝術傳統要理解得更深刻”。他轉引了中國古代 畫論中的一段話:“必須無目而若視,無耳而若聽?br/>……實有數十百筆不能寫出者,而此一筆忽然而得, 方為人微。”並贊嘆道:“意到筆不到”這一格言“ 可以作為本章的一句箴言”。後,岡布裡奇總結說 :“也許正是這種與書法有著密切關繫的中國藝術的 有限視覺語言,激發了觀賞者完成和投射的這些要求 。”這裡的“有限的視覺語言”也就是恰當地運用簡 約化的藝術符號,以此來制造空靈簡化的“空白之美 ”。其實不隻是繪畫與書法,空白的美對於各種藝術 都有普遍的意義,音樂中的空白就是無聲,所謂“此 時無聲勝有聲”(白居易《琵琶行》),反而能夠達 到更好的審美效果;中國戲劇的舞臺更是不置任何實 景使特定的空間具體化,而是空無一物,觀眾則由演 員的表演通過想像在頭腦中產生出實景來。此外,像 詩文、小說、戲劇,也無不講究空白之美。雖然各門 藝術在結構組織上各有不同,在空間的表現形態方面 也不完全一樣,但是在重視空間之美上都是一樣的?br/> P124-127 


     
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