卷

喬治 維加埃羅（Georges
VIGARELLO）,法國大學研究院成員，巴黎第五大學歷史學教授，法國社會科學高等研究院研究主任。他曾撰寫了許多有關人體描述的著作，其中有《被矯正過的人體》《潔淨與肮髒：中世紀以來人體的衛生》《健康與病態；中世紀以來的健康與健康的改善》《強奸的歷史：16－20世紀》《從舊式遊戲到體育表演》《美的歷史》等。


 張竝，自由譯者，已翻譯出版的法文和英文譯著有《古典與中世紀政治思想史》（三卷本）、《論柏拉圖》、《村落》、《惡棍來訪》等。入圍2012年傅雷翻譯獎。


 趙濟鴻，1980年出生於浙江紹興，2008年7月獲得廈門大學法語語言文學碩士，研究方向為跨文化交際，合作發表有《法國高教改革的思變和舉措》，參與編輯“今日歐盟”叢書的《歐盟的高等教育》，負責西班牙高等教育章節，合作譯著“問不到”叢書的《光、能》，曾執教於紹興文理學院外國語學院，現為浙江工商大學外國語學院法語繫講師。

第二卷

阿蘭 科爾班（Alain
Corbin），巴黎大學名譽教授，法國大學研究院成員。其著作主要有《19世紀巴黎的賣淫現像》、《新婚的姑娘們——性的不幸和19世紀的賣淫現像》、《大地的鐘：19世紀鄉間洪亮的精致和敏感的文化》等。


 楊劍，1940年出生，1966年畢業於北京外國語學院法語專業，教授，曾任《當代外國文學》執行副主編。主要譯作有《林中陽臺》、《法國文化史》、《一個郁郁寡歡的國王》等。

第三卷

讓-雅克 庫爾第納（Jean-Jacques
COURTINE），巴黎第三大學——新索邦大學文化人類學教授。他出版了許多語言學和話語分析的著作，其中有《政治話語分析》，還有一些關於身體的歷史人類學著作（《面部表情的歷史：從16到19世紀情感的表達和緘默》，與克羅蒂娜?阿羅什合著）。目前他致力於畸形人表演的研究：他新近重編了阨內斯特?馬丁的《畸胎史》（1880年），並即將出版《日薄西山的畸形人行業：學者、窺淫癖者以及好奇者（16到20世紀）》。\\孫聖英，1976年生，山東人，法國文學博士，國際關繫學院法語教師，副教授。先後就讀於廈門大學、外交學院和中國社會科學院外國文學研究所，主要研究方向為二十世紀法國文學，已翻譯出版數部作品，如《圖書館之戀》、《陸地上的男人》（節譯）等。


 趙濟鴻，1980年生，浙江紹興人，2008年7月獲得廈門大學法語語言文學碩士，研究方向為跨文化交際，合作發表有《法國高教改革的思變和舉措》，參與編輯“今日歐盟”叢書的《歐盟的高等教育》，負責西班牙高等教育章節，合作譯著“問不到”叢書《光、能》，曾執教於紹興文理學院外國語學院，現為浙江工商大學外國語學院法語繫講師。


吳娟，1979年生，湖南嶽陽人。武漢大學外國語學院法語繫畢業，獲法語語言文學博士學位。現任職於北京聯合大學旅遊學院，講師，主要研究方向為法國當代文學、中法文化對比研究。

卷

序

引言

章 身體、教會和聖物（雅克?熱利）

1救世主的聖身

2融入基督

3聖骨和被顯示過聖跡的身體

4身體意像的轉變

第二章 公共的身體，身體的公用（尼科爾?佩勒格蘭）

1言說身體：卑微者以及其他人

2“身體”：詞語和亡者

3身體的齋戒

4步伐沉重與步履輕盈

5體重與褶紋

6對身體的關注與身體的排洩物

第二卷

引 言 （阿蘭?科爾班）

部分 對身體的交叉觀察

章 醫生的目光 （奧利維埃?富爾）

1 被探察的身體、被分解的身體、被否定的身體？

2 身體-機器的重現及其界限

結 論

第二章 宗教的控制 （阿蘭?科爾班）

1 基督教，神靈化身的宗教

2 童貞與禁欲

3 夫婦義務

4 禁欲主義的立場

5 沉思冥想和崇敬的姿態

6 憐憫和對奇跡的期待

第三章 藝術家的目光 （亨利?澤內爾）

1 理論的確立

第三卷

引言（讓雅克?庫爾第納）

部分 肌體與知識

章 醫學的身體（安娜?瑪麗?穆蘭）

1 20世紀的身體：非病非康

2 身體的可計算性

3傳染病卷土重來

4艾滋病

5慢性病的發現

6身體與機器

7作為實驗目標的人體暨社會—實驗室

8孤獨的身體：個體與疼痛

9科學承認的身體獨特性

10身體的社會空間

11透視身體：照相術的歷史

12透過皮影看身體

身體在基督教奧義中居於核心地位，因而在從文藝復興到啟蒙運動的數百年中一直被人們視為一個永久的參考對像。上帝派遣其子，通過天神報喜和道成肉身，從而降臨人間，這不就是賜予了人類自我救贖肉身和靈魂的一個機會嗎？在那些講述造物及其希望與苦難的文獻著作和藝術作品中，身體總是貫穿其中，處處可見：“在復活的身體和耶穌的肉身這兩個想像的形像中，雖然身體逐漸淡出，但是它仍然反復地重現、滲透、表現其中。”認識到這一點，人們就會通過身體這道稜鏡來解讀文獻和審視畫像。



人們對於耶穌肉身抱有的信仰和崇拜使得身體被提高到了一個神聖的地位；這種虔誠使得身體成為歷史中的一個主題。“人們啃噬的耶穌之身體呈現自血肉的真實。聖餅既毀滅又拯救了人的身體。”這是耶穌降世為人，上帝之聖子與血肉相融的受世人贊美的肉身。這是耶穌復活後，承享天福的聖身。這是耶穌受難後留下遍體鱗傷的身軀，他身上的那座頗具含義的十字架處處都能讓人聯想到耶穌為救贖人類所做的犧牲。這亦是眾多聖徒的殘軀。這是出現在後的審判中，那些上帝選民們的神奇的身軀。聖子的身軀，諸多他者的身軀，紛繁呈現，縈繞不絕。



但是身體還有另外一個意像，同樣意義深長，它便是罪人的形像。早在中世紀，宗教騎士團的權威們對於身體是“靈魂的可憎外衣”就已流露出懷疑之意，16世紀天主教反新教改革運動中天主教會更是使這份懷疑得以加深。有罪之人的身體遭到貶損詆毀，它似乎不斷述說了他正是借由身體而有可能墮入地獄。罪孽和恐懼、對於身體的恐懼，尤其是對於女性身體的畏懼就像被重復念誦的連禱文一樣以警告或譴責的形式被經常提及。自原罪之後，人類便無法拋卻欲望，聖安東尼和聖傑羅姆的誘惑一直都是繪畫的主題，這正顯示出一種願望，希望能不斷提醒世人，肉體是懦弱的，任何人不管其地位身份如何顯赫，亦不管其靈魂力量如何強大，他都不能言之鑿鑿曰自己能夠抵制誘惑。因為人們所談的與其說是身體，不如說就是“肉體”；因此性欲是“肉體的刺激”，而性關繫則是“肉體的行為”、“肉體交際”。甚至當人們用一種高雅的措辭來論及此事——比如用“擁抱”一詞——，人們指出的身體也總是具體有形且被內涵化。身體，它既是宗教人士的修身之所，也是他們求索信仰的得失關鍵。



在關於身體和其產生的形像方面，基督教的言辭透著一股平衡的論調：既對名號貴族化而又對身體蔑視化的一種雙重行為。身體具有兩面性和無常性，就像寄居在這副皮囊之下的人那樣。事實上，教會在這個問題上從來沒有達成統一意見，長期以來，其立場一直都處在演變中。在14世紀末起的讓?熱爾松和17世紀的塞爾斯的聖方濟各這兩者的思想中，對於一個勻稱的身體，他們持一種更為審慎的意見，身體的形像正面積極，這與一種對於世界的悲觀解讀和關於身體的負面研究角度截然不同，後兩者都承襲於聖奧古斯丁和格列高利一世的思想，並且在17、18世紀得到了某些神秘流派和冉森教派的推廣演繹。人類不就是上帝創世的一件美妙的作品嗎？目光凝視下的身體，健全優美，它在文藝復興的藝術品中表現極為豐富，或許具有此傾向的審美正是受到了柏拉圖學派哲學的影響。在表現聖徒殉教或神化聖徒的作品中，人們看到的正是這種人體的造型美。亞當和夏娃在被趕出伊甸園之前，身形表現得曼妙和諧。因為人類無法控制自己的情欲而犯下罪孽，這樣的軀體完全就是一副混亂、墮落的皮囊，它與前者形成鮮明對比。天國的世界尤其是聖潔之地，不容許有任何的性欲雜念；亞當和夏娃的身邊還生活著成雙成對的動物，它們也表現出一種類似的克制。這都是一些無欲無求的生靈之物。在亞當和夏娃鑄下無法挽回的彌天大錯之前，萬物生靈便是如斯景像……


在文藝復興到啟蒙運動的這數百年中，西方社會一直無法擺脫這樣一條規則，即在任何社會中，關於身體的意識覺悟都不能脫離於生活的理想和世界觀。關於宗教身體的研究分析並不能隻限於教會的經文，因而它具有威信和影響力。16世紀天主教反宗教改革運動時期，不僅教會關於身體所持的看法並不統一，而且它也必須對另一種關於身體的意識予以重視，後者也是另一種生活的領會和另一種宇宙觀：來自鄉村階層關於身體的意識，神奇而不可思議。自中世紀起發生的社會基督教化和農牧文化的舊時背景景像形成鮮明對比，身體在後者背景下所受到的影響與其在教會文化中所受之影響並不相同，因為教會文化首先強調的是終極命運，它賦予個體軀殼的隻有卑微的價值和曇花一現的瞬間。



人類就這樣代代傳承至今，而宗教權威卻不總是這麼認為，當它對這些傳承產生質疑的時候，它甚至會對此做出否決和對抗的決斷。但是，教會還是不能做到全然不顧這些傳承的事實；再說，它又拿得出這樣做的方法嗎？它盡力吸納那些近似的思維模式；它將篤信宗教這事兒修飾一番，使之變得能為人接受，尤其是多虧了那些受人頂禮膜拜的聖徒，他們扮演了不可或缺的說情者。在籠罩的正統大義的外衣之下，教會教義、民眾習俗和醫學告誡之間的轉變和調和總是被不斷地猜度出來。



關於宗教身體的研究領域博大精深，雖然人類學家、表像史的史學家和藝術史家已經開啟了這個領域的研究，但這塊領域仍然乏見成果。他們的研究有助於解釋中世紀和近代有關宗教身體的變化發展；但是這個主題確實不是他們的關注焦點，他們隻是附帶研究觸及至此。今天，有關身體在宗教世界中的再現的這部歷史是一個開放的領域，擺在我們面前的便是這項研究的重要部分。



在指定的有待展開的領域中指出研究角度，梳理頭緒從而力圖闡明在文藝復興到啟蒙運動這數世紀中的男男女女在與修道士和聖徒的聯繫中如何感受他們自己的身體，同時考慮宗教權威的教誨和信徒的行為，強調宗教儀式、身體固有的像征體繫，這些正是這項研究分析的意義所在：無疑在這種方法中天主教教會的經文起著決定性作用。不僅是經文，而且那些聖像亦是如此。



事實上，聖像和宗教論戰同時產生並起到了推波助瀾的作用；因為它具有一種無可爭辯的暗示力量，隨著反宗教改革運動的發展，它成為天主教會維持或重新爭取信眾人數的一項必不可少的利器。在教區民眾進行宗教膜拜儀式的地方，聖像一直存在其中，而現在它隨著漫天散布的宣傳頁單也飛進了鄉下人那淳厚樸實的內心。因為聖像主要就是對於身體再現的理解，所以這裡我們將賦予其該有的作用，圖文並茂地進行論述。

……