西方哲學史（學術版）
(共8冊)，這套叢書有《西方哲學史》（卷），《西方哲學史-古代希臘與羅馬哲學(學術版)(第二卷)(精裝上下冊)》，《西方哲學史（第三卷）》，《西方哲學史·第四卷》《西方哲學史》，《西方哲學史（第五卷）》《西方哲學史（第六卷）》《現代歐洲大陸哲學-西方哲學史(第七卷)(精裝上下冊)(學術版)》《西方哲學史（第八卷）》等。


《西方哲學史》（卷）的“總論”，分上、下兩篇。上篇為“西方哲學觀念之變遷”，由葉秀山先生撰述，作者從分析西方哲學發展的基本脈絡入手，對西方哲學演進的內在邏輯，各種概念的形成、發展、相互關繫和理論形態等，作了精要的闡述，凸現了西方哲學的深刻內涵，闡明了它的歷史影響和現實意義。下篇為“中西哲學、文化在西學東漸中的融合”，由王樹人先生撰述，作者從佛典翻譯切入，繫統闡述了中西哲學融合的歷史及其基本問題與特點，並從中探求中西哲學會通的可能性。兩篇相輔相成，體現了我國學者對西方哲學及中西哲學關繫的總體把握。

《西方哲學史》（卷）

一  學習哲學的態度和途徑

    (一)哲學之用途

   
“哲學”通常認為起源於古代希臘，是歐洲的一門古老的學問。這樣的共識，不等於否定古代其他民族也有“哲學”的問題。凡有人類的地方，多少都會有“哲學”的問題。“哲學”所提問題，乃是人類精神的自然的趨向，是人作為有限理智者在理性上所能提出的“終結一終”問題，是人類精神力量的一種表現，是人人都具備的，隻是表現的方式和執著的程度有所不同，所以叔本華曾經說，人是形而上學的動物，就是強調人類精神這種窮根究底、追根尋源的特點。


   
然而我們應該承認，在世界上眾多的古代民族中，隻有希臘人把這些哲學問題推向了“學問一學科”的層面，也就是說，由於古代希臘的智者們的努力，“哲學”成為一門“科學”。我們說“哲學”為一門“科學”意味著它不是“宗教”，也不是“藝術”，更不是日常的經驗“技術”一一小是處理日常事務的應變能力，在這些方面，“哲學家”有時顯得很“笨拙”。古代希臘的哲學家被諷刺為“望天者”，他們隻注意“天體的運行，而沒有注意眼前的道路，一腳掉進了泥坑裡。諷刺哲學家的故事後來更是層出不窮。傳說一位哲學家渡河，問船主懂不懂得哲學，聽到否定的答復後，喟然嘆曰，如不懂哲學，生活的意義去了一半。霎時間狂風大作，白浪滔天，船夫問哲學家會不會遊泳，當聽到否定的答復時，船主大呼，如果不會遊泳，生命的意義就全部沒有了。種種諷刺，無非說明“哲學’，雖為“智慧”之學，而在實際的利害關頭，哲學塚往往並無“智慧”。


對此，我們隻能以“大智若愚”來自我解嘲。我們說，日常所謂“智慧”乃是一些“小計謀”、“小聰明”，而“哲學”關心的是“人情”，講的是“大智慧”、“大聰明”。   
就理性的智慧來說，一切從事專門的“科學”問題研究的人，都會在非其專門領域的“事情”上，顯得有些“笨拙”，不那麼“精明”，並不隻是“哲學家”就會特別可笑些。


   
“智慧”的“大…‘小”之辨，使我們想起莊子的寓言。傳本《莊子》開篇《逍遙遊》用各種故事說明“大”和“小”的區別。後一則，講惠子諷刺莊子的話，“大而無用，眾所同去也”，並以大樹“樗”作比喻，這種樹“不中繩墨”，連木匠都不會看它一眼，就像大眾不會愛聽某些哲學家的話一樣。莊子也以寓言反駁道，狸貓倒是很小了，東躥西跳，掉進了陷阱，“死於網罟”；而大犛牛要它逮耗子固然不行，但是它鳴中不了機關，掉不進陷阱裡，而那棵大樹，因其大而無用，“不天斤斧，物無害者”，你可以經常在大樹底下乘涼，“逍遙乎寢臥其下”，“無所可用，安所困苦哉”。


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