目錄

001 自序

001  章  中國哲學的精神
015  第二章  中國哲學的背景
031  第三章  各家的起源
041  第四章  孔子：位教師
055  第五章  墨子：孔子的個反對者
067  第六章  道家階段：楊朱
077  第七章  儒家的理想主義派：孟子
089  第八章  名家
103  第九章  道家第二階段：老子
115  第十章  道家第三階段：莊子
131  第十一章  後期墨家
143  第十二章  陰陽家和先秦的宇宙發生論
157  第十三章  儒家的現實主義派：荀子
169  第十四章  韓非和法家
181  第十五章  儒家的形上學
193  第十六章  世界政治和世界哲學
205  第十七章  將漢帝國理論化的哲學家：董仲舒
219  第十八章  儒家的獨尊和道家的復興
233  第十九章  新道家：主理派
247  第二十章  新道家：主情派
257  第二十一章  中國佛學的建立
271  第二十二章  禪宗：靜默的哲學
283  第二十三章  新儒家：宇宙發生論者
297  第二十四章  新儒家：兩個學派的開端
309  第二十五章  新儒家：理學
323  第二十六章  新儒家：心學
335  第二十七章  西方哲學的傳人
349  第二十八章  中國哲學在現代世界

人生的境界

哲學的任務是什麼？我在第一章曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關於實際的、積極的知識，而是提高人的精神境界。在這裡更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在於人做某事時，他了解他在做什麼，並且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對於他有了意義。他做各種事，有各種意義；各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對於他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

一個人做事，可能隻是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對於他有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事，都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最後，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然後是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為隻有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，纔能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德行為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人，也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。

生活於道德境界的人是賢人，生活於天地境界的人是聖人。哲學教人以怎樣成為聖人的方法。我在第一章中指出，成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。

在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。

前幾章已經告訴我們，中國哲學總是傾向於強調為了成為聖人，並不需要做不同於平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都隻是平常人所做的事，但是由於有高度的覺解，他所做的事對於他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。

所以中國的聖人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來科學的進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位於科學；可是人的對於超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。