前言——李漁美學的核心標志是生活美學
《李漁生活美學研究》這本書，原是2021年為紀念李漁（1611—1680）誕辰410周年而作（中國有逢五逢十紀念名人的傳統），現在付梓面世，已經過了兩年；但是，我想紀念李漁這樣的歷史文化名人，哪年都不過時——不必非得逢五逢十的大日子。
此書收錄了我近年撰寫的論述李漁戲曲美學、詩詞美學、園林美學、儀容美學、服飾美學等十篇論文；特別是首篇《李漁何許人？》，總結性地論述了李漁的生活道路、藝術生涯和美學人生，是我近些年對李漁六十九年的人格品位和藝術造詣，尤其是他的審美活動和美學思想的重新思考，力圖給予中國歷史上這位傑出的藝術家和美學家更恰當的定位和評價。
書名叫作《李漁生活美學研究》。可能有的讀者有些疑惑：你書中除了談園林美學、儀容美學、服飾美學這些顯著貼著“生活”標簽的美學思想之外，明明大量談到戲曲美學、詩詞美學……怎麼都稱“生活美學”呢？
答曰：這是因為在我看來，李漁美學的基本特點（或曰核心標志），是生活美學——不論李漁的戲曲、詩詞、小說的藝術創造，還是李漁對它們的理論闡發，都浸透著他的生活美學思想因素。他的所有藝術作品和美學理論，都是平民化的、生活化的，它們離普通百姓很近，離生活本身很近，處處散發著生活本身的美之光輝，它們都是在李漁生活美學思想指導下撰寫出來的。李漁在談他的傳奇、小說、詩詞如何創新的問題時強調：“即在飲食居處之內，布帛菽粟之間，盡有事之極奇，……以此為新，方是詞內之新。”就是說，他的藝術創作和藝術理論，總是著眼於“飲食居處之內，布帛菽粟之間”這些生活本身的美。更不用說他直接論述園林、儀容（人體的自然美和化妝）、服飾等這些一看便知是論述“生活”本身的美學思想了。請讀者諸君讀一讀李漁的《笠翁一家言》《笠翁十種曲》《耐歌詞》《閑情偶寄》等著作吧（它們都收進浙江古籍出版社1991年版的《李漁全集》裡了），你會看到，......