G.R.F.弗拉裡（G.R.F.Ferrari）：加利福尼 亞大學伯克萊分校古典學教授。他編輯了由湯姆·格裡菲斯（ TomGriffith）翻譯的柏拉圖的《理想國》（Cambridge University Press，2000），它是劍橋政治思想史繫列叢書（the series Cambridge Texts in the History of PoliticalThought）中的一本。他的著作有Listening to the Cicadas：A Study of Plato'sPhaedrus（Cambridge University Press，1987）和City and Soul in Plato'sRepublic（Academia Verlag，2003;rpt. University of Chicago Press，2005）.
陳高華，北京師範大學哲學博士、天津師範大學馬克思主義學院副教授。
李誠予，中山大學法學院碩士、中共包頭市委黨校講師
張博，北京大學外國語學院英語繫碩士生。

這個人的靈魂將變得如僭主制城邦一樣充滿了奴役和不自由。最好的部分將被奴役，而那些最惡的、最瘋狂的一小部分將成為暴君（577c-d）。在提到靈魂的部分，蘇格拉底又提到了理性、意氣和欲望（epithumetikon）的三分法。那最惡最瘋狂的一小部分是愛欲式的沉迷。其他好的部分是理性和意氣部分，以及那些在eipthumetikon中比較好的欲望。接下來便探討了奴役理性和意氣部分的後果。正如僭主制的城邦最少達成它的願望，僭主式的靈魂也最不能做成它想做的事，這裡的前提是把靈魂作為一個整體來考慮，而非僅僅考慮愛欲式的激情。靈魂被瘋狂暴虐地驅使，充滿了混亂和悔恨。接下來蘇格拉底又說明了僭主式的靈魂一定是貧困（needy）而無法滿足的。最後，蘇格拉底說這樣的城邦和人充滿了恐懼。實際上，再沒有其他地方能找到比僭主制城邦更多的哀號、呻吟、悲戚和傷心了。同樣，被欲望和愛欲式激情的瘋狂所控制的僭主式的人中也充滿了這些東西（577d-578a）。
這一幕聽起來有些聳人聽聞，這幅畫面看起來卻還是有一些真實性的。一方面，他的靈魂是貧困而無法滿足的，因為他有著無法滿足的欲望。所以，他的恐懼是基於這樣一種擔憂，即需要持續不斷地滿足那些需要滿足的東西。另一方面，混亂和悔恨與理性和意氣部分相聯繫，這些部分對生活有一種更為宏觀的看法。正如我們所看到的，每一部分都有它自己的欲望和快樂（580d）。意氣部分渴望榮譽和尊重。理性部分渴望真理和學識。而當愛欲式激情統治的時候，它們被迫去追求虛假而不屬於自己的愉悅（587a）。蘇格拉底的故事說明，盡管這些部分不能追求它們所欲的，它們仍然無法滿足自己，因此它們的失望仍然可以被感知。因為它們依然存在並且充滿了失望，僭主式的人可能在某一時刻、在某種程度上體會到這種失望，來自對自己糟糕生活的殘存感念。如果是這樣，盡管愛欲式的激情和瘋狂一起清洗了靈魂中的節制，理性似乎仍然可以讓他為發生的一切感到悔恨。盡管瘋狂根除了一切民主式靈魂中知羞恥的信念和欲望，意氣部分似乎仍然可以為這些損失感到悔恨。
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