了得網哲學_孟子性善論研究（再修訂版）

編輯推薦

作者認為，人性之所以為善，一是因為人性中有自然生長的傾向，這種傾向屬於一種自然本能，是先天而先在的；二是因為人有良心本心，良心本心來自社會生活和智性思維對內心的影響，是一種倫理心境，屬於社會屬性，是後天而先在的。區分這兩個不同方面，特別是理解倫理心境如何具有後天而先在的特性，是破解性善論之謎的關鍵所在。以此為基礎，本書提出了儒學研究的一種新方法，即所謂三分方法。作者特別強調，儒家性善論與西方道德哲學有很大差異，以康德道德哲學來研究性善論，隻能將其掩蓋在西方哲學的身影之下，不可能準確把握孟子的基本精神，弘揚其獨特的價值，彰顯其特有的光彩。

內容簡介

書稿通過對孔子心性之學的詳細研究，闡述了孟子性善論的特點，及其道德形而上學的結構，性善論對後學的影響，進而完成了楊教授“倫理心境”理論的建立，證明孔孟心性之學之間存在重大分歧，重新探討孟子的義利思想等三項工作。

作者簡介

楊澤波，復旦大學哲學繫教授，博士生導師，中國哲學史學會理事，國際儒學聯合會理事。多年來一直從事孟子研究，主要著有《孟子性善論研究》、《孟子評傳》、《孟子與中國文化》等。近年來逐漸將視線擴展到現代新儒家研究方向上來，著有《牟宗三三繫論衡》。另有論文近百篇發表在《中國社會科學》、《哲學研究》、《中國哲學史》等海內外學術刊物上。

再修訂序
版前言
韓文版序
修訂版序
導論孔子心性之學的結構及其意義
一、孔子心性之學的結構
二、孔子心性之學結構的意義
部分性善論的涵義
章性善論的基本進路
一、心、性、情、纔釋義
二、孟子論性善的基本進路
第二章性善論的基本原則
一、存心養性
二、先立其大再修訂序
版前言
韓文版序
修訂版序
導論孔子心性之學的結構及其意義
一、孔子心性之學的結構
二、孔子心性之學結構的意義
部分性善論的涵義
章性善論的基本進路
一、心、性、情、纔釋義
二、孟子論性善的基本進路
第二章性善論的基本原則
一、存心養性
二、先立其大
三、無愧於心
四、知之必行
第三章良心本心與倫理心境
一、良心本心的特點
二、倫理心境的涵義
三、良心本心是一種倫理心境
第四章人性中的自然生長傾向
一、為什麼要提出這個問題
二、關於人性中自然生長傾向的哲學證明
三、對人性中的兩個不同部分必須嚴加分辨
第五章仁性倫理之發現
一、仁性倫理與理性倫理的分野
二、仁性倫理與情感倫理的分野
小結關於“唯心的”
第二部分性善論的方法
章性善論的發明
一、思、反、誠、約釋義
二、關於性善論發明的一種推測
第二章性善論的立論
一、駁倒論敵：性善論立論不可缺少的環節
二、生命體驗：性善論立論的命脈
三、形上之天：性善論立論的終極根據
第三章性善論的踐履
一、始於思
二、達於誠
第四章性善論自反方法之短長
一、自反：性善論的基本方法
二、自反方法的優點
三、自反方法的缺點
小結關於“先天的”
第三部分性善論的道德形上學建構
章孔子不曾自覺建構道德形上學
一、西方傳統的形上學與儒家的道德形上學
二、孔子不曾自覺建構道德形上學的證明
第二章性善論關於道德形上學的初建
一、建立道德的本體論
二、尋找道德的終極根源
小結關於“形上學”
第四部分性善論的影響
章孔孟心性之學的分歧及孟荀朱王之爭
一、孔孟心性之學的分歧
二、苟子對智性的弘揚
三、朱子的兼糅並蓄與暗中偏斜
四、王陽明：心學之集大成者
第二章孟子幸福觀與後世去欲主義的產生
一、利欲幸福
二、道德幸福
三、利欲幸福和道德幸福的關繫
四、後世去欲主義的產生
第三章性善論的正面意義與負面意義
一、性善論的正面意義
二、性善論的負面意義
第四章牟宗三性善論研究的貢獻與缺失
一、以道德自律點化性善論
二、以性善論建構道德形上學
三、重新梳理中國哲學發展脈絡
四、由性善論進至圓善論
五、一個方法的思考
小結性善論展望
附錄一性的困惑——以西方哲學研究儒學所遇困難的一個例證——《孟子心性之學》讀後
附錄二論“理性事實”與“隱默之知”——再論康德道德哲學與孟子性善論的差異
參考書目
修訂版後記

前言

再修訂序
《孟子性善論研究》是我的處女作，1995年由中國社會科學出版社出版。與我的另兩個孟子研究成果（《孟子評傳》、《孟子與中國文化》）相比，我更看重本書。因為本書提出了一些全新的看法，解決了孟子研究中的一些重大理論問題。比如，我將孟子的良心作了自己的理論詮釋，提出無論是孔子的仁，還是孟子的良心，都是社會生活和智性思維在內心結晶而成的倫理心境。又如，我發現了孔子和孟子心性之學事實上存在著重大的分歧，打破了孟子是孔門嫡傳，孔孟一體，不加分別的傳統觀念。另外，我還考察了孟子義利觀與宋明儒學理欲之爭的不同，找到了後來儒學陷入去欲主義泥潭的原因。我一再說，這些都是發前人之未發，而後人很難改易的。然而，我引以為榮的尚不在此，而是發現了一種儒學研究的新方法，這就是三分法。所謂三分法就是將人與道德相關的因素劃分為欲性、仁性、智性三個部分的方法。因為創新性較強，本書在學界特別是孟子研究領域有較大影響，後來又出了修訂版，有了韓文譯本，還被收入國家社科基金中華學術外譯計劃。不過，它也有一些不夠完善的地方，特別是對於如何處理三分法內部不同要素相互關繫的問題，一直搖擺不定，傷透了腦筋。一開始是欲性、仁性、智性。後來感覺不妥，經過十多年的痛苦掙扎，2010年由中國人民大學出版社出修訂本時，改為欲性、智性、仁性（參見修訂版序）。不久又推翻了先前的看法，後悔做出這種修改，認為這種改動並不可取，甚至不如版準確。再修訂序
《孟子性善論研究》是我的處女作，1995年由中國社會科學出版社出版。與我的另兩個孟子研究成果（《孟子評傳》、《孟子與中國文化》）相比，我更看重本書。因為本書提出了一些全新的看法，解決了孟子研究中的一些重大理論問題。比如，我將孟子的良心作了自己的理論詮釋，提出無論是孔子的仁，還是孟子的良心，都是社會生活和智性思維在內心結晶而成的倫理心境。又如，我發現了孔子和孟子心性之學事實上存在著重大的分歧，打破了孟子是孔門嫡傳，孔孟一體，不加分別的傳統觀念。另外，我還考察了孟子義利觀與宋明儒學理欲之爭的不同，找到了後來儒學陷入去欲主義泥潭的原因。我一再說，這些都是發前人之未發，而後人很難改易的。然而，我引以為榮的尚不在此，而是發現了一種儒學研究的新方法，這就是三分法。所謂三分法就是將人與道德相關的因素劃分為欲性、仁性、智性三個部分的方法。因為創新性較強，本書在學界特別是孟子研究領域有較大影響，後來又出了修訂版，有了韓文譯本，還被收入國家社科基金中華學術外譯計劃。不過，它也有一些不夠完善的地方，特別是對於如何處理三分法內部不同要素相互關繫的問題，一直搖擺不定，傷透了腦筋。一開始是欲性、仁性、智性。後來感覺不妥，經過十多年的痛苦掙扎，2010年由中國人民大學出版社出修訂本時，改為欲性、智性、仁性（參見修訂版序）。不久又推翻了先前的看法，後悔做出這種修改，認為這種改動並不可取，甚至不如版準確。
其所以對修訂版產生不滿，與我從事牟宗三儒學思想研究有直接關繫。在孟子研究完成之後，我將精力全部投入到牟宗三儒學思想研究中去，從三繫論開始，然後是存有論、圓善論、合一論，後是坎陷論。在研究坎陷論過程中，為了用自己的三分法對坎陷概念加以說明，我不得不將這種方法進行新的審視。直到這個時候，我纔看透，道德內部的三分情況（我將其稱為“道德結構”），同樣適用於認知結構和審美結構。而審美結構、認知結構、道德結構是一個有機整體，共同組成“生命層級構成”。擴大眼光，社會的內在結構亦然，可以稱之為“社會層級構成”。無論是生命層級構成，還是社會層級構成，縱向都包括體欲、認知、道德三個層面，而其中的每一個層面，橫向都由三個部分組成，比如道德結構中的欲性、仁性、智性。之前之所以在這個問題上左右搖擺，舉棋不定，改來改去，主要是缺少這種全局性的把握，沒有分清道德結構與生命層級構成、社會層級構成的不同性質，將道德結構內部的三個部分理解為縱向關繫了。既然如此，自然要為孰上孰下煩心，而無論怎樣安排都有缺陷，都不得圓滿（參見《貢獻與終結——牟宗三儒學思想研究》卷總序第四節“牟宗三儒學思想方法的終結”）。
基於這種新的理解，我對本書三分法的具體表述做了修改，將道德結構內部的三個不同部分處理為一種橫向關繫，而不再是一種縱向關繫。在這種橫向關繫中，欲性、智性分別在兩頭，仁性在中間，作為二者的中介。這是再修訂版重要的變化，也是之所以出這一版重要的理由。從現像上看，這個提法又回到了版，但這並不是簡單的回復，真真切切是一個否定之否定的過程。對此我常抱有一種矛盾的心情。一會兒懷疑是不是自己太笨了，腦子不夠用，這樣一個看似簡單的問題竟然苦思苦想了二十多年，朝令夕改，顛三倒四。一會兒又相信這可能恰恰是哲學思考魅力之所在，這種變化具有整體價值，十分必要，其意義恐怕要過很久纔能真正看出來，為學界理解和接受。但不管如何，還是真心希望這次是真的想清楚了，不要再變了。

楊澤波

2016年4月

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