本卷以“民族哲學研究與中國哲學的未來之路”為基本出發點,謀求用中國少數民族哲學開拓中國哲學史的未來之路,以形成涵蓋各民族哲學的中華民族哲學史新傳統。為此，本卷探討了“中國少數民族哲學的研究方法”,並強調了“全球性現代化視域的少數民族哲學自覺”,從而全面審視了“中國各少數民族哲學研究”。從中國少數民族哲學起源的類型、起源的歷史文化基礎、起源期的主要成果等方面分析了中國少數民族哲學起源的相關問題；從宇宙與人類起源的本體探索、個體與人類生存的終極關懷、自然生命與文化生命的終極選擇等方面闡明了中國少數民族哲學起源的思維內容；從哲學起源的漫長歷史過程、哲學與原始文化的接榫點、文化精神與哲學特質、歷史跳躍與哲學轉型方面論述了中國少數民族哲學起源的民族特色。
以此為基礎，具體闡明了中國少數民族哲學的形成過程、中國少數民族哲學形成期的主要特征、中國少數民族哲學的思想淵源等。鋻於中國少數民族哲學的特殊性，本卷特別論述了中國少數民族的宗教哲學，其中包括原始宗教及其哲學觀念、中國化的伊斯蘭教哲學、中國藏傳佛教哲學與因明哲學等。並在此基礎上，特別闡明了中國少數民族的哲學文化選擇,並對壯族、土家族、傣族、彝族、苗族等民族哲學進行了具體探討。
本卷還根據全球性現代化理論的哲學史方法論意義，闡明了中國少數民族哲學的近現代轉型，基本精神是探討全球變局中的中國少數民族近現代哲學,分析了中國少數民族近現代哲學的歷史進程,論述了中國少數民族近現代哲學的問題與思潮,並對中國少數民族近現代哲學轉型進行了個案分析,解剖了壯族、回族、滿族、白族等民族的近現代哲學轉型。

導論１
一、用名符其實的«中國哲學通史»來呈現中國哲學 ２
二、用學科再反思釐清中國哲學創造性轉化的路徑４
三、用中國少數民族哲學開拓中國哲學史未來之路１３
四、形成涵蓋各民族哲學的中華民族哲學史新傳統２６
五、迎接中華民族哲學史的中國哲學未來創新之路３０
章中國少數民族哲學的研究方法３６
節中國少數民族哲學研究方法論問題探析３７
一、對中國少數民族哲學存在性的確認３７
二、對中國少數民族哲學價值性的堅守４５
三、對中國少數民族哲學研究科學性的深信４９
四、對中國少數民族哲學研究方法正確性的把握５２
第二節中國哲學視域下中國少數民族哲學的存在性５５
一、中國少數民族哲學存在性問題的提出５５
二、中國少數民族哲學存在性問題的主要觀點５８
三、思考中國少數民族哲學存在性問題的形式６０
四、確認中國少數民族哲學存在性的根據６５
第三節從哲學的經驗與情感看中國少數民族哲學合法性７１
一、一個虛假而有意義的問題７２
二、哲學是“人人所直接固有的信念”７８
三、哲學是“普遍與特殊的真正規定”８４
四、基於經驗與情感維度的哲學認知９０
第四節全球性現代化視域的中國少數民族哲學研究９３
一、全球性現代化理論的哲學史方法論意義９４
二、全球性現代化視域的少數民族哲學自覺９９
三、全球性現代化背景下少數民族哲學研究的特殊價值１０５
第五節«中國哲學通史?少數民族哲學卷»的研究思路１０８
一、本書有所借鋻的幾種哲學史觀１０９
二、中國少數民族哲學史的內生與外生１２７
三、中國少數民族哲學史的史料來源１３６
第六節中國少數民族哲學史的書寫問題１４２
一、興盛中的中國少數民族哲學研究１４３
二、如何撰寫中國少數民族哲學史１８１
三、如何寫各少數民族哲學史１８６
四、各民族哲學研究的基本評價１９５
第二章中國少數民族傳統哲學的起源２０３
節中國少數民族哲學起源的民族文化基礎２０４
一、中國少數民族哲學起源的類型２０６
二、中國少數民族哲學起源的基礎２０９
三、中國少數民族哲學起源的主要成果２１４
第二節起源期中國少數民族哲學的思維內容２２７
一、宇宙與人類起源的本體探索２２７
二、個體與人類生存的終極關懷２３１
三、自然生命與文化生命的終極選擇２３５
第三節起源期中國少數民族哲學的民族特色２４０
一、哲學起源的漫長歷史過程２４１
二、哲學與原始文化的接榫點２４４
三、文化精神與哲學特質２４９
四、歷史跳躍與哲學轉型２５２
第三章中國少數民族哲學的形成２５９
節中國少數民族哲學的形成過程２６０
一、中國少數民族哲學的形成概述２６１
二、不同民族哲學的形成過程２６５
三、中國少數民族哲學的主要文獻２９２
四、中國少數民族哲學的主要人物２９９
第二節中國少數民族哲學形成期的主要特征３０６
一、中國少數民族哲學形成期的發生學特征３０６
二、中國少數民族哲學形成期的問題意識３１０
三、中國少數民族哲學形成期的思維方式３２７
第三節中國少數民族哲學的思想淵源３３５
一、民族傳統的拓展３３５
二、民族文化的交融３３８
三、宗教思想的滲透３４２
四、中域文化的誘引３４５
五、西學傳導的接合３４８
第四章中國少數民族的宗教哲學３５２
節中國少數民族宗教哲學概述３５３
一、多樣性與普遍性３５３
二、民族性與融合性３５５
三、結構性與層次性３５９
第二節各民族的原始宗教及其哲學觀念３６２
一、圖騰崇拜３６３
二、自然崇拜３６５
三、多神信仰３６９
四、文化觀念３７２
第三節回族的伊斯蘭教哲學３７６
一、回族哲學簡介３７７
二、回族的宗教哲學３７８
三、中域化的回族哲學家３９４
第四節藏族的藏傳佛教哲學與因明哲學３９６
一、苯教及其哲學３９７
二、藏傳佛教哲學４０３
三、藏傳因明學４１２
第五節維吾爾族的宗教與哲學４１６
一、西域絲路上的宗教哲學４１６
代的維吾爾族哲學４２４
三、明清時期的維吾爾族哲學４２８
第五章中國少數民族的哲學文化選擇與文化融合４３７
節中國少數民族哲學文化選擇概述４３８
一、各民族間的文化交流與文化選擇４３８
二、對宗教思想文化的選擇與改革４４２
三、對漢文化的選擇與創新４４５
第二節蒙古族的哲學文化選擇４５３
一、蒙古族的哲學概述４５４
代的蒙古族哲學４５５
三、明清至民國初期的蒙古族哲學４６２
第三節壯族哲學思想發展的兩個傳統４７３
一、壯族哲學思想的形成４７４
二、壯族哲學的兩個傳統４７７
第四節土家族的華夏認同與文化選擇４８３
一、哲學萌芽期的二重化世界的價值建構４８４
二、入世與超越:邊緣化社會的文化重塑４９４
三、清代土家族哲學文化選擇的典型個案５１１
四、傳統與現代:對全球性現代化運動中土家族的哲學審視５１７
第五節民族文化交融的其他個案分析５２８
一、傣族哲學與佛教文化５２８
二、彝族哲學文化與中域哲學文化的交融５３２
三、苗族哲學的時代轉型與文化選擇５４１
第六章中國少數民族哲學的近現代轉型５５１
節全球變局中的中國少數民族近現代哲學５５２
一、全球變局中的中國少數民族近現代轉型５５２
二、中國少數民族哲學近現代轉型的特殊性５５８
三、中國少數民族哲學近現代轉型的動因５６２
第二節中國少數民族近現代哲學的歷史進程５６７
一、中國少數民族近現代哲學的萌芽５６８
二、中國少數民族近現代哲學的形成５７１
三、中國少數民族近現代哲學的發展５７９
第三節中國少數民族近現代哲學的問題與思潮５８５
一、中國近現代哲學的問題與思潮５８６
二、中國少數民族近現代哲學的問題與思潮５８９
三、中國少數民族哲學的現代化問題５９６
第四節中國少數民族近現代哲學轉型的個案分析６００
一、壯族近現代哲學精神的生成與近現代哲學轉型６００
二、回族的哲學啟蒙及近現代轉型研究６１４

如何寫出一部名符其實的“中國哲學史”或“中國哲學”,一直是中國
哲學界面對的問題和努力的方向.曾長期討論的“中國哲學的合法性”問題,初即是一個«中國哲學史»的書寫問題,而不是一個“中國哲學”的有無問題.這裡的“中國哲學”既應該從廣義與狹義進行不同的界定,也應該作意義與學科的區別,但無論如何都面臨著是否名符其實的問題.這一問題從空間向度上分析,,在“中西哲學關繫”上寫出名符其實的“中國哲學”,而不是“在中國的西方哲學”,如馮友蘭“欲講中國哲學史,其主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋所謂哲學名之者,選出而敘述之”.於是即有金嶽霖的“中國哲學的史”與“在中國的哲學史”、張岱年的“中國人的哲學”與“中國繫的哲學”的關繫問題.這種關繫在更廣闊的意義上即寫出區別於歐洲、印度、阿拉伯、非洲??亦即有別於其他任何一國或一繫哲學的中國哲學.這種中國哲學既符合哲學的共性或一般的哲學的特征,其所講的哲學具有普遍性,包括內容、問題、思維方式等方面具有的普遍性;又具有中國哲學的自身特色,有中國哲學的個性,包括觀念、範疇、話語繫統、特殊問題等;還包括中國哲學史治史者的學術背景、民族形式、時代精神、個人風格等方面的個性.第二,在“中國各民族內部哲學關繫”上寫出名符其實的“中國哲學”,即在“中國哲學”的通史性論述中反映中國各少數民族哲學的內容.從時間向度上,這一問題就是如何理順“中國哲學全史”的問題,包括它的萌芽、形成、發展直至近現代的哲學轉型,如:以“中域”文化為基本線索的中國哲學的萌芽期明顯由於史料缺乏等原因而研究不足,雖然近期也取得了長足進展;歷史上某些時段因研究得不夠充分而出現明顯的空白期,比如魏晉南北朝的北朝時期部分、隋唐時期從王通到韓愈之間差不多留下了兩百年的空白等;不同的歷史地理區間沒有完全得到展現,應該說這是中國哲學研究的歷史地理時空的拓展問題,而這方面的問題即反映出與中國少數民族哲學資源的挖掘不夠有關.第三,在精英、經典與社會大眾的一般的、普遍的思想之間出現一定斷裂的情況下,寫出真正反映整個社會思想狀況的實“史”,而不隻是關注高懸於、深藏於“像牙塔”上(中)的精英與經典思想.把社會大眾的普遍之思引入哲學社會思想史的研究範圍,比如在中國少數民族哲學研究中,以口承文化、物態文化、儀典文化,以及像寨老制度的主體文化等體現的哲學文化之思,就是以普遍的“民族”文化形式呈現出來的、真正的“民族”哲學之思.認識一個社會、認識一個民族、認識一段歷史,沒有對這種社會一般思想的認知顯然是不全面的.正是在上述三種尺度上,中國哲學形成了２０世紀獨特的“學科問題”.２０世紀７０年代末改革開放以來,特別是進入２１世紀以來,學界不斷在這三個方面作出艱苦的探索和巨大的努力.其中核心的問題被轉換成中國哲學的傳統和超越問題,或創造性轉化問題,或通向未來之路的問題,並且,各種論文、各種學術會議、各種通史性學術論著等都會隨時就此問題展開討論.這當然是一個好現像,一方面說明中國哲學史學科的興旺,另一方面也說明中國哲學史學科建設中的確存在某些亟須解決的問題.其終的目的訴求即是用名符其實的«中國哲學史»來呈現中國哲學的豐富性、完整性,並進而體現出中國哲學文一體格局。