目錄

總序 哲學經典翻譯是一項艱巨的學術事業/1

序言/1

前言/1

緒論

章 生存哲學的任務/3

一、站在自身歷史境況前的卡爾·雅斯貝爾斯/4

二、“理性”與“生 存”/10

評注/17

第二章 基本操作：超越/19

一、客體性帝國/20

二、被超越的客體性/37

三、不可克服的客體性/52

部分 哲學對世界的探索

章 世界不是一個總體/63

一、“世界”概念的模糊性/64

二、被分割為不同現實性領域的世界/69

第二章 對世界之探索的界限/74

一、知識的界限/74

二、科學體繫的界限/80

第三章 科學的意義/89

一、知識的失敗/90

二、對實證主義和唯心主義的批判/93

三、哲學的到來/96

四、科學的終極意義/100

第二部分 對生存的啟明

章 生存與啟明的方法/111

一、否定法/114

二、對邏輯的超越/121

三、通往一個全新的邏輯/126

第二章 自由/136

一、不存在有關自由的證據/137

二、對自由的靠近/142

三、生存自由/148

第三章 交流/159

一、交流與社會/161

二、生存的對話/168

三、交流的脆弱與存在的裂口/177

第四章 世界中的生存：界限境況與歷史性/182

一、處在境況中的存在或重界限境況/183

二、特殊的界限境況/194

三、後一重界限境況：一切現實性的歷史性/205

第五章 真理理論/207

一、真理與自由/207

二、真理與交流/216

三、真理與歷史性/220

第六章 一個倫理學的雛形/224

一、道德準則與自由/225

二、社會客體性與個體/232

三、拒絕與同意/242

第三部分 超驗與形而上學

章 形而上學的任務/253

一、此在、自在與自我存在/255

二、哲學信仰/264

第二章 超驗與範疇/279

一、思想與非—思想/279

二、三大範疇循環/282

第三章 面對超驗的生存態度/290

一、挑戰與放棄/291

二、墜落與上升/295

三、白晝的律法與黑夜的激情/297

四、“多”的豐富與“一”/302

結 論/306

第四章 對密碼的破譯/308

一、超驗的即刻語言/310

二、第二語言：神話與宗教/320

三、第三語言：“思 辨”/332

四、失敗的密碼/342

第四部分 批判反思：一個生存哲學的可能性

章 方法問題：例外與相似/351

一、“存在”方法與“生存”方法/351

二、相似哲學/356

三、由生存方法敞開的不同視角/366

第二章 學說問題：真理與存在/373

一、我所是之真理/374

二、存在作為他者的意義/381

三、一個“雙中心”的哲學：面對海德格爾的雅斯貝爾斯/391

四、一個悖論本體論的可能性/402

第三章 學說問題（續）：裂口與調和/410

一、真實的裂口/411

二、真實的調和/414

三、某個完全撕裂之哲學的不可能性/417

四、雅斯貝爾斯與宗教“調 和”/421

附錄/427

序言

當一個人看到自己的思想在另一門語言中復現時，這將是一種奇特的體驗，因為這既是他的思想，但又不再僅僅隻是他的思想。杜夫海納（M. Dufrenne）先生與利科（Paul Ricoeur）先生以一種非凡的精準度觸及了我的哲學的原則與論述，並對其進行了勾勒。他們以一種驚人的清晰性，通過一些概念關繫恢復了我的哲學中可被決定與領悟之物，並用一門能夠確保精神一致性的語言恢復了我的哲學中可被表達之物。這就是為何，人們好幾次不無道理地聲稱，我的哲學中包含著某種學說性質的東西。必須得說，我非常高興自己的思想能夠被搬到美妙的法語語言中。與此同時，我發現這個思想被削減為某個大框架，這不免令人遺憾。不過，人們卻可通過對這個大框架的了解，更加容易地進入我的寫作。

本書第四部分的批判反思具有獨特價值。兩位作者憑借他們的經驗和對我思想的了解，揭露了在我的思想中，方法論與學說方面的諸多矛盾。這些矛盾似乎會讓我的整個哲學事業變得不可能。這並非一些隻需少許邏輯便足以糾正的短暫矛盾，而是一些不可分離地與整體相關聯的本質矛盾。在我看來，通過對這些矛盾的強調，兩位作者為我的思想帶來了新的光亮。他們開闢了一條道路，我自己現在也已經在這條路上。對於這些矛盾，除了完全意識到它們並在思想中承載它們，沒有任何其他藥方。此外，對眾多歷史哲學進行分析，我們會發現，哲學思想總會在此類矛盾處受挫。這些矛盾不僅出現在柏拉圖和亞裡士多德那裡，而且也出現在笛卡爾和康德那裡。重要的是，思想的這個矛盾特征所具有的形式，以及人們對這個矛盾特征所產生的意識。通過這個意識，矛盾特征不再被刪除而是被克服。於是，矛盾特征不再行欺騙之事，而是將整個哲學思想的意義以及哲學的獨特肯定的意義置於其光亮下。在這一方面，兩位作者的批判工作為我的作品帶來了意義重大的貢獻。

對一個哲學的任何陳述（exposé）都無法揭示這個哲學的本質，這一點毋庸置疑。一切陳述都在於通過釐清概念與關繫、提出問題並將文本變成某個鮮活的在場，從而對原作進行闡釋，並促進原作讀者的理解。然而，這樣的陳述永遠無法恢復對哲學家而言核心的東西：比如這樣一種獨特的思想運作——這個運作擁有某個邏輯特征，隻有當人們在某個繫統秩序中預感到這一運作時，它纔可能模糊地顯現，同時，它還會創造出某個哲學氛圍，並使得某個既是一切思想的意義又是一切思想的目標之物得以實現——還有那些突然產生的內部跳躍，那個思考之人的生成，以及那些通過思想被闡明並作為真實地承載著生命之物顯現的決心（résolution）。在被我命名為《哲學入門》（Philosophie）的作品中，每個章節——而非整部作品——都作為一個自我封閉的總體被構思。這些章節應該被一口氣讀完，它們的真理並不蘊藏於出現在章節某處的某個肯定中，而是將通過這樣一個運作顯現，這個運作會將總體交融為一個的思想。這樣一個運作是不可能復現的。這也是為何，認為某個陳述未遵循該運作的批判是荒謬的。

不過，杜夫海納與利科先生對我的作品的陳述與批判為讀者帶來了全新的東西，這對我本人而言亦意味著某種鼓勵。本書不僅僅是我的哲學，而且也是杜夫海納與利科先生的哲學。他們的思想顯示出了一個如此嚴肅、全面、有感染力但不乏論戰性甚至意味著為尖銳之批判的哲學思考模式，以至於我必須對兩位作者表達我誠摯的謝意，並對他們作品所傳達的精神表達我無盡的贊同。

卡爾·雅斯貝爾斯

1947年，於海德堡