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  • 精神現像學(全三冊)
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學
    【市場價】
    1678-2432
    【優惠價】
    1049-1520
    【作者】 (德)黑格爾 著,王誠,曾瓊 譯 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  世界哲學 
    【出版社】中國社會科學出版社 
    【ISBN】9787500462941
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787500462941
    叢書名:本方學術經典譯叢

    作者:(德)黑格爾著,王誠,曾瓊譯
    出版社:中國社會科學出版社
    出版時間:2007年08月 


        
        
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    內容簡介
    誠如馬克思所言:“《精神現像學》是黑格爾哲學的真正起源。”《精神現像學》在黑格爾哲學中占有獨特的地位,它是整個黑格爾哲學體繫的導言,整個體繫的部和這個體繫自身濃縮的全體。從內容上看。《精神現像學》包含五個階段,即意識,自我意識,理性,精神和*精神。其中關於主奴關繫,勞動,異化,揚棄等等都是哲學史上的精彩篇章。
    本譯叢繫根據英文原著或其他文種的較佳英文譯本譯出,在國內次以英漢對照的形式出版。與以往譯本不同的是,本譯叢全部用現代漢語譯出,盡量避免以往譯本時而出現的文白相間、拗口難懂的現像;另外出於尊重原作和正本清源的目的,本譯本對原作品內容一律不做刪節處理,全部照譯。
    目錄
    序言
    導論
    部意識
    章感性確定性;這,和意謂
    第二章知覺;事物和幻覺
    第三章力和知性;現像和超感覺世界
    第二部自我意識
    第四章自身確定性的真理性
    一、自我意識的獨立與依賴;主人意識與奴隸意識
    二、自我意識的自由:斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識
    第三部自由具體的精神
    第五章理性的確定性和真理性
    一、理性的觀察
    (一)對自然的觀察序言
    導論
    部意識
    章感性確定性;這,和意謂
    第二章知覺;事物和幻覺
    第三章力和知性;現像和超感覺世界
    第二部自我意識
    第四章自身確定性的真理性
    一、自我意識的獨立與依賴;主人意識與奴隸意識
    二、自我意識的自由:斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識
    第三部自由具體的精神
    第五章理性的確定性和真理性
    一、理性的觀察
    (一)對自然的觀察
    (二)對自我意識的純粹自身及其與外在現實的關繫
    (三)對自我意識與其直接現實的關繫的觀察:面相學和顱相學
    二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現
    (一)快樂與必然性
    (二)心的規律與自大狂
    (三)德行與世界進程
    三、自在自為的實在的個體性
    (一)自在自為的個體聯合成動物的共同體和欺騙的產生,或事情自身
    (二)立法的理性
    (三)審核法律的理性
    精神
    第六章精神
    一、客觀精神:倫理秩序
    (一)倫理世界:人的規律和神的規律:男人和女人
    (二)倫理行為:人的知識和神的知識:罪孽和命運
    (三)法權狀態
    二、自身異化了的精神——文化的教養
    異化了的精神世界
    (一)教化及其現實王國
    (二)信仰與純粹識見
    啟蒙
    (一)啟蒙與迷信的鬥爭
    (二)啟蒙的真理性
    自由和恐怖
    三、自我確信的精神:道德
    (一)道德世界觀
    (二)倒置
    (三)良知、優美靈魂、惡及其寬恕
    宗教
    第七章宗教概論
    一、自然宗教
    (一)光明之神
    (二)植物和動物崇拜
    (三)工匠
    二、藝術宗教
    (一)抽像的藝術品
    (二)有生命的藝術品
    (三)精神的藝術作品
    三、天啟宗教
    知識
    第八章知識
    譯者後記
    在線試讀
    章感性確定性;這,和意謂:
    這裡所謂的知識,不是別的,是指直接的知識,即它就是直接地存在著的那樣,它初或直接就是我們的對像的知識。進一步講,在我們處理它的過程中,也同樣要以直接的方式,接受它而不加以改變,同時不受主觀成見的束縛或者遠離概念的理解。
    感性確定性所生成的具體內容,使得這種表像看起來似乎是一種豐富的知識,甚至於是一種無限豐富的知識,對於這種知識,我們無論是追溯它在時空中呈現給我們廣度,或是我們從它所提供的豐富的材料中取出某一片斷,通過一再剖析去鑽研它的深度,都同樣難以找到任何極限。此外,它看起來好像是真實、可信的知識,因為它還沒有失去認識對像所呈現給我們的任何東西,它使對像自身徹底地、完整地呈現出來。然而,這種純事實的確定性實在說是抽像、貧乏的真理。它對於它所知道的隻是說出了:它存在著;它的真理所包含的僅僅是它所知道的事實的存在。從意識這方面來講,像這種確定性的意識隻是一個純粹的我。換句話說,在這種認識裡面作為認識主體的我僅僅是作為純粹的“這一個”,而認識的對像也同樣僅僅是作為純粹的“這”。我,這一個特定意識的我之所以確知眼前這一個事情,並不是因為作為意識的我在與它的聯繫中發展了我自己,並著手多方努力去思考它。……
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