尼采的使命是什麼？就是哲學的使命：獲得一個全面的、堪稱正確的視角，以觀察世界和人對世界的安排。
尼采重要的書就是《扎拉圖斯特拉如是說》和《善惡的彼岸》。這兩部書都旨在表明：哲學既是可能的，也是值得的；理智有理由贊同某種關於全部事物的特殊解釋，情感也有理由接受這種特殊的解釋並用它指導生活。尼采說《扎拉圖斯特拉如是說》：“本人使命的肯定言說部分已獲解決”。而《善惡的彼岸》恰恰相反：“接下來就輪到否定言說，本人使命的否定行動部分。”《善惡的彼岸》討論了扎拉圖斯特拉發現的兩大教誨，即權力意志和永恆復返，同時也點出了這兩大教誨的內涵，即重估過去的一切價值。
《善惡的彼岸》由九章構成，乍看起來似乎是九個相互獨立的松散集合，由296條零亂的格言組成，但其實卻是一部精心編織且激動人心的哲學戲劇，展現了哲學對整個人類未來的責任。據施特勞斯的觀察：此書被插入的“格言和插曲”分為兩大部分，而這兩部分又被“序言”和“終曲”合為一個整體。章至第三章為部分，討論哲學與宗教問題；第五章至第九章為第二部分，討論道德與政治問題。九章中的每章都構成一個連貫的整體，都提供了一個潛在的而非明顯的論證；若要領會尼采深層的目的，就必須學會欣賞每章隱含的論證。
海德格爾研究尼采注重其“遺著”——即“權力意志”遺稿及其他未刊文字；而施特勞斯更看重尼采的已刊作品。《善惡的彼岸》明顯分為哲學與政治/宗教兩個部分——這正是致力復興政治哲學的施特勞斯關心的問題。但施特勞斯也僅留下一篇解讀《善惡的彼岸》的短文。本書作者朗佩特借助施特勞斯的指引，逐章逐節解讀《善惡的彼岸》的原文，帶領我們穿越尼采用條條格言搭建而成的思想迷宮。

目  錄 

中譯本說明
致謝

引子：尼采的使命
序言：一項為了好歐洲人的使命
章  論哲學家們的偏見
第二章  自由精神
第三章  宗教性的本質
第四章  警句與插曲
第五章  論道德的自然史
第六章  我們學者們
第七章  我們的美德
第八章  民族與祖國
第九章  何為高貴？
來自高山之巔：終曲
尼采的未來
參考文獻
索引

中譯本說明

上世紀三十年代，海德格爾結束短暫的政治生涯，放下形而上學的衝鋒槍，決心重新思考西方思想的現代虛無主義命運；據說權力意志可以克服虛無主義，於是，他就找到尼采，想探個究竟，一讀就是十年之久。後來，這些講讀成果結集出版，皇皇兩卷之巨，產生了廣泛影響。作為大哲，海德格爾似乎不屑“照著講”，而是要講出尼采沒來得及講的“真正哲學”。“尼采的真正哲學”在哪裡？在海德格爾看來，尼采想要表達的思想“在他自己出版的所有著作”中“沒有終得到完成，也沒有以著作形式公諸於世”，尼采自己“發表的文字始終都是前景部分”，而“真正的哲學總是滯後而終成‘遺著’”；海德格爾打算“接著講”，替尼采完成其真正的哲學，換言之，海德格爾自信自己能夠比尼采本人更好地理解尼采思想。從上述解釋原則出發，海德格爾就理所當然地選擇尼采的“遺著”作為自己的解讀依據，即作為尼采哲學“主樓”的“權力意志”遺稿以及其他未刊的私人文字（如筆記、書信等）。
相比之下，上世紀另一位尼采解讀大師施特勞斯更看重尼采的已刊作品，而非所謂的“遺著”。遺憾的是，施特勞斯盡管終生著迷尼采作品，卻沒留下皇皇解讀之作，隻在生平後一部文集裡夾了一篇解讀《善惡的彼岸》的短文。為什麼是《善惡的彼岸》而非“權力意志”遺稿？施特勞斯選擇文本的理由顯然不同於海德格爾：《善惡的彼岸》是尼采寫得“漂亮”而非深刻的書，是尼采本人“親手出版”的書而非未刊的遺著。
尼采寫完《扎拉圖斯特拉如是說》，曾稍作休整，為自己此前已刊的作品寫了幾篇新序，借此回顧了自己十五年的文字生涯；然後，他重新啟航，計劃寫一部主要著作，標題擬為“權力意志”。這部主要著作後來一直處於撰寫當中，但終究沒有面世，倒是同時產生《善惡的彼岸》、《快樂的科學》第五卷、《道德的譜繫》和《敵基督》等一繫列成品。因此，有學者認為，尼采就“權力意志”想說的話已經散見於以上作品，在寫完自傳或精神崩潰之前，尼采想說的話已經說盡，當然也就沒有什麼未完成的“遺著”。從時間上看，《善惡的彼岸》顯然是上述“價值重估”繫列作品的起點，換言之，是尼采第二次啟航的碼頭；從目錄上看，《善惡的彼岸》明顯分為哲學與政治/宗教兩個部分——這正是致力復興政治哲學的施特勞斯關心的問題，而海德格爾隻關心“真正的哲學”。
以上種種跡像是否表明，早年曾以《自然權利與歷史》回應過《存在與時間》的施特勞斯，晚年那篇解讀《善惡的彼岸》的短文正是為了回應海德格爾的尼采解讀？要搞清大家的解讀及其意圖，首先得理解他們解讀的文本本身；反過來，隻有借助大家的解讀，取法乎上，纔能接近文本本身的深廣意蘊。本書作者朗佩特正是借助上哲施特勞斯的指引，逐章逐節解讀尼采原文，帶領我們穿越尼采用條條格言搭建而成的思想迷宮。