《智囊》一書*初成於明天啟六年(1626年)，共收文八百六十八篇，發行不久便在當時引起巨大反響，於是馮夢龍又於重印時增添了十八篇作為補遺附在了各卷之後。而後許多朋友和讀者紛紛要求馮夢龍能夠續刻此書，於是馮夢龍又在原書的基礎之上修訂篇目、修改按評、並加序一篇，增文一百七十五篇，更名為《智囊補》重新刻印。而實際上《智囊補》並非《智囊》的續集，隻是在《智囊》的基礎之上增補而成，所以也就被後人統稱為《智囊》。
    在當今這個瞬息萬變的社會裡，競爭變得越來越激烈，人們面臨著來自太多方面的壓力和困擾，這就使人們開始不停地思索如何能夠在激烈的競爭中出奇制勝，如何能夠在巨大的挑戰前臨危不亂，如何能夠*有效的為自己減壓，如何能夠和睦的與他人共處，如何能夠在工作中遊刃有餘，在生活中輕松自如……漸漸地人們不知不覺走進了無邊無際的“如何”之中，並深陷在這個誤區中不能自撥。實際上人們這時所需要的可能僅僅就是一個不經意的點撥，一個無意間的啟示，一則使人頓悟的小故事，它們會為你撥雲見日，使你茅塞頓開。而我們衷心希望我們精心為大家準備的這本《智囊全集》能夠成為那個不經意的點撥，那個無意間的啟示，那一則使人頓悟的小故事。如果這本書能夠讓你從中有所發現、有所感悟，對你的工作、學習、生活有所幫助，那麼我們將會備感欣慰。
    現在一股國學熱正在社會上悄然興起，仔細想想這決不是偶然現像，在中華民族五千年的悠久歷史中，我們有著無比深厚的文化底蘊，有著博大精深的思想體繫，有著變化無窮的智慧謀略，我們的祖先曾用它們創造了舉世矚目的東方文明，我們也一定會繼承並將它們發揚光大從而再創輝煌。
    我們這次編纂的《智囊全集》是以明刻版為藍本，同時以清印本《智囊補》作為參考，力求內容完整、譯文準確。全書共分《上智》、《明智》、《察智》、《膽智》、《術智》、《捷智》、《語智》、《兵智》、《閨智》、《雜智》十部二十八卷，共收文一千零六十一篇，所錄故事約為兩千餘則。每部前均有總序，各卷前有引語，各篇中有夾注及邊批，篇後有按語，同時配有譯文

上 智 部
總敘卷一見大
太公孔子
諸葛亮
光武帝
使馬圉
選押伴使
胡世寧
韓滉錢镠
燕王
丙吉郭進
假書
楚莊王袁盎
王猛
柳玭
廉希憲

謝生卷一見大     上 智 部
總敘
馮子曰：智無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現其一得，而曉人反失諸千慮。何則?上智無心而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠；人動而愈紛，我靜而自正；人束手無策，我遊刃有餘。夫是故，難事遇之而皆易，巨事遇之而皆細；其斡旋入於無聲臭之微，而其舉動出人意想思索之外；或先忤而後合，或似逆而實順；方其閑閑，豪傑所疑，迄乎斷斷，聖人不易。嗚呼!智若此，豈非上哉！上智不可學，意者法上而得中乎?抑語雲“下下人有上上智”，庶幾有觸而現焉?餘條列其概，稍分四則，曰《見大》、曰《遠猶》、曰《通簡》、曰《迎刃》，而統名之曰《上智》。譯文：
智謀的運用本無定式可言，乃以恰如其分為上策。於是常可見到愚者偶慮忽有一得，智者千慮終有一失。其原因何在呢？那是因為上等的智謀往往發之於無心，合乎於情理，進而順其於自然，而絕非是僅僅通過千慮便能得到的。事發於前時，常人大多從小處著眼，而智者卻總是從大處入手；常人大多從眼前出發，而智者卻總能從長遠考慮；常人輕舉妄動而使事情更加紛繁，智者鎮靜自若而將事情歸於自然；常人束手無策，智者則遊刃有餘。正是因為這個緣故，萬難之事智者遇到後必會使其變得簡單容易，天大之事智者遇到後定會將其化得細小入微。靜思時，悄無聲息而慮得良策；行動時，出人意料而屢收奇效。時而開始抵觸而終相合，時而貌似矛盾而實則一致。神情自若，令豪傑望而生疑；英明果斷，使聖人超之不易。嗚呼！智謀達到如此境界，難道還能夠不稱之為上等嗎？然而上等的智謀卻是很難輕易學到的，有意效法上智的人，往往後隻能退而得其中。俗語說：“下下人有上上智”，這恐怕也就是我們所說的急中生智吧。我將這些實錄的事件大概分為《見大》、《遠猶》、《通簡》、《迎刃》，而統稱之為《上智》。卷一見大
一操一縱，度越意表；尋常所驚，豪傑所了。集《見大》。
譯文：
操縱之間，收放自如，審時度勢，隨心所欲；常人驚詫於表，豪傑了然於心。集《見大》。
太公孔子
太公望封於齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至，命誅之。周公曰：“此齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國效之，望誰與為君乎？”
齊所以無惰民，所以終不為弱國。韓非《五蠹》之論本此。
少正卯與孔子同時。孔子之門人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之於兩觀之下。子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者，有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
小人無過人之纔，則不足以亂國。然使小人有纔而肯受君子之駕馭，則又未嘗無濟於國，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子狠下手，不但為一時辯言亂政故，蓋為後世以學術殺人者立防。
華士虛名而無用，少正卯似有大用而實不可用。壬人僉士，凡明主能誅之；聞人高士，非大聖人不知其當誅也。唐蕭瑤好奉佛，太宗令出家。六年，河南參軍鄭陽、丞郭仙舟投匭獻詩。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，於時用不切事情，宜各從所好。”罷官度為道士。此等作用亦與聖人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
譯文：
姜太公輔佐周武王消滅商朝之後，武王將眾多諸侯國中的齊國加封給了太公。當時齊國有一位堅決不肯輔佐天子、結交諸侯的名士，名叫華士，被人們廣為稱贊，視作聖賢。太公到齊國後，立即派人再三召請他，但都遭到了拒絕。太公在得到稟報後當即下令將華士處死了。武王得知後，大惑不解，於是召見太公詢問道：“華士乃是齊國的高士，為何要把他殺掉呢？”太公答道：“華士如此執意不肯輔佐天子，結交諸侯，我如何能夠得到他的輔佐並與他結交呢？而如果我既不能使他稱臣，又不能與他結交，這樣無用的人可以算是一個應該舍棄的臣民。此外，我曾多次派人前去召請他，但都遭到了他的拒絕，這樣執迷的人可以算是一個叛逆的臣民。而這樣的人如果得到了表彰推崇並成為百姓的榜樣，舉國上下紛紛效仿他，那麼我還給誰當君主呢？”
正是因為這樣，齊國從來沒有過懈怠的臣民，從而也就始終沒有淪為弱小的國家。韓非子所著《五蠹》中的論點正源於此。
少正卯和孔子是同一時代的人。孔子門下的弟子因為少正卯的蠱惑，曾經幾進幾出，時多時少。後來，孔子在做魯國的大司寇時，下令在宮門外左右兩座臺觀的下面把少正卯殺了。對此，孔子的學生子貢深感不解，於是拜見孔子，問道：“少正卯在魯國是一位非常有名望的人，現在夫子您把他殺了，是不是不太妥當，有些失誤呢？”孔子答道：“人有五種大的惡行，而盜竊都還不能算在裡面。這五種惡行，一是內心通達明了而又陰險無比；二是行為古怪邪僻而又冥頑不化；三是言辭虛偽浮誇而又巧舌善辯；四是懷恨在心而又假裝博大；五是倒行逆施而又冠冕堂皇。這五種惡行，一個人如果有一種，就難免被君子所殺。而少正卯五種惡行兼而有之，可以說是小人中的梟雄，所以不能不殺啊。”
小人如果沒有過人的纔能，也就不會有能力擾亂國家。但倘若小人有過人的纔能而又願意受君子的管理，那對於國家也未嘗不是一件好事，因此，君子對待小人也不要一概而論，完全摒棄他們。
少正卯暗地煽動蠱惑孔子的弟子，想用這樣的手段超過孔子，繼而凌駕於孔子之上，這樣的人怎麼能夠同朝共事呢？孔子對少正卯毫不留情，不僅是為了防止虛言巧辯擾亂朝政，更是為了防範後世那些別有用心的小人用學術思想去殺人。
華士徒有虛名而實際毫無可用之處，少正卯對於國家貌似有很大的用處，但卻不能重用。奸詐邪惡的小人，隻要是明白的君主，就一定會除掉他們；而那些心懷叵測的所謂名人高士，卻隻有英明聖賢的人纔能夠發現他們，並堅決將他們清除掉。唐朝的大臣蕭瑤信奉佛教，唐太宗傳旨讓他出家了。唐六年，河南參軍鄭陽、縣丞郭仙舟向朝廷呈獻詩詞。玄宗看後，下詔書說：“觀看詩文的內容，詞句的條理，可以知道二人非常崇奉道教，然而在時下卻顯得不合時宜，不切實際，不過好還是尊重他們的信奉，讓他們做自己所愛好的事情。”於是，二人被罷官，奉旨做了道士。這種做法的效果與聖人所為可以說是不謀而合。如果真的能讓所有盲目信奉佛教的人都削發為僧，痴迷道教的人都去做道士，那麼我想就一定不會再有群臣迷信邪教異端的現像了。
諸葛亮
有言諸葛丞相惜赦者，亮答曰：“治世以大德，不以小惠，故匡衡、吳漢不願為赦。先帝亦言：吾方、鄭康成間，每見啟告，治亂之道悉矣，曾不及赦也。若劉景升父子歲歲赦宥，何益於治乎？”及費祎為政，始事姑息，蜀遂以削。
子產謂子太叔曰：“唯有德者，能以寬服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。——故寬難。”太叔為政，不忍猛而寬。於是鄭國多盜，太叔悔之。仲尼曰：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”商君刑及棄灰，過於猛者也。梁武見死刑輒涕泣而縱之，過於寬者也。《論語》赦小過，《春秋》譏肆大眚，合之，得政之和矣。
譯文：
三國時期，曾經有人批評西蜀丞相諸葛亮很少赦免有罪的人，對此諸葛丞相回答說：“治理國家應該依靠大德，而不能僅僅憑借小恩小惠帝時期的丞相匡衡、東漢光武帝時期的大司馬吳漢都不肯輕易赦免有罪的人。先帝劉備也曾經這樣說過：‘我經方、鄭康成商討如何治理國家，幾乎所有的方法都談到了，但始終沒有涉及過赦免的事情。’回頭看看劉表父子，他們曾經年年大赦天下，但對於治理國家又有什麼好處呢？”然而在諸葛丞相去世之後，費袆執政，並開始實行姑息寬容的政策，致使蜀國逐漸削弱，走向衰滅。
春秋時期鄭國的子產曾經對兒子太叔說：“治理國家，隻有德纔兼備的人纔能夠運用寬松的方法使百姓臣服。而如果做不到寬以治國，就不如采取嚴厲猛烈的方法。火猛烈，令人望而生畏，但卻很少有人死於火中；水柔弱，使人願意置身其中，但卻有太多的人死於水中。由此可見，用寬松的方法治理國家是難的。”等到日後太叔執政時，卻不忍運用過於猛烈的方法，而是采取了寬松的政策，致使國家盜賊四起，這讓太叔後悔不已。
孔子曾經說過：“政策過於寬松，就會導致民眾怠慢，這時應該用嚴厲剛猛的政策加以糾正。反之，政策過於嚴厲，則會使民眾受到傷害，而此時則應該用寬松的政策加以補償。用寬松矯正嚴厲，用嚴厲彌補寬松，寬嚴適度，剛柔並濟，隻有這樣纔能夠政通人和。”商鞅用刑連尸骨都不放過，未免過於嚴厲。而梁武帝每每看見死囚就掩面而泣，繼而赦免死罪，又不免過於寬松。《論語》主張赦免小的過錯，《春秋》則譏諷放縱大的過失，而倘若能夠將兩者加以融合，巧妙運用，必能使政治穩定，社會和諧，國家昌盛。
光武帝劉秀為大司馬時，舍中兒犯法，軍市令祭遵格殺之。秀怒，命取遵，主簿陳副諫曰：“明公常欲眾軍整齊，遵奉法不避，是教令所行，奈何罪之？”秀悅，乃以為刺奸將軍，謂諸將曰：“當避祭遵。吾舍中兒犯法，尚殺之，必不私諸將也。”
罰必則令行，令行則主尊，世祖所以能定四方之難也。
譯文：
漢光武帝劉秀在做大司馬時，家中的僕人觸犯了法律，被官拜軍事令的祭遵處死。劉秀得知後大怒，當即命人捉拿祭遵，準備加以懲治，但被主簿陳副及時攔住了，陳副對劉秀進諫道：“您經常希望所率軍隊紀律嚴整，而祭遵此次執法可以說是不畏權貴，按章辦事，何罪之有呢？”劉秀聽後，沉思片刻，轉怒為喜，不但沒有責怪祭遵，反而加封他為刺奸將軍。之後，劉秀對部下眾將說道：“以後大家如有不軌的想法，就一定要先想到祭遵，我家中僕人犯法，尚且被他殺了，因此也不會姑息大家。”
有過必罰則法令纔能夠得以實行，法令得以實行君王的威信纔能夠確立。正因為如此，光武帝劉秀纔能夠平定四方，建立東漢王朝。
使馬圉孔子行遊，馬逸食稼。野人怒，縶其馬。子貢往說之，卑詞而不得。孔子曰：“夫以人之所不能聽說人，譬以太牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。”乃使馬圉往，謂野人曰：“子不耕於東海，予不遊西海也，吾馬安得不犯子之稼？”野人大喜，解馬而予之。
人各以類相通，述《詩》《書》於野人之前，此腐儒之所以誤國也。馬圉之說誠善，假使出子貢之口，野人仍不從。何則？文質殊貌，其神固已離矣。然則孔子曷不即遣馬圉，而聽子貢之往耶？先遣馬圉，則子貢之心不服；既屈子貢，而馬圉之神始至。聖人達人之情，故能盡人之用。後世以文法束人，以資格限人，又以兼長望人，天下事豈有濟乎！
譯文：
孔子周遊列國時，一次，由於不慎，馬跑出去喫了一位農夫的莊稼，農夫看到後非常生氣，扣住了那匹馬。孔子的學生子貢毛遂自薦，主動請求到農夫那裡要回馬匹。然而等子貢見到農夫後，無論他的言辭如何謙卑中肯，農夫都始終不肯將馬歸還。子貢無奈，隻好無功而返，回來後很是慚愧，孔子得知後，不失時機教誨道：“用一個人聽不懂的言辭道理去說服他，就猶如用馬、牛、羊這樣的祭品去祭奠野獸，用《九韶》這樣動聽的樂章去愉悅飛鳥一樣毫無用處。”說罷隨即派馬夫前往去要馬。但見那馬夫徑直來到農夫那裡，高聲地說道：“你不在東海耕種，我不到西海出遊，我的馬怎麼能不踫到你的莊稼？”聽了馬夫的話，農夫被逗樂了，隨即解開韁繩，把馬還給了他。
物以類聚，人以群分。從在農夫面前大談《詩》、《書》這件事，可以清楚地發現迂腐的儒士所以誤國的原因。然而馬夫所說的話雖然管用，但如果出自子貢之口，農夫可能仍然不會聽從。這其中的原因又是什麼呢？那是因為子貢和馬夫外貌和氣質完全不同，舉止和神態更是相差甚遠，所以同樣的話出自不同人之口，效果也就大不相同。那麼孔子為什麼不一開始就派遣馬夫去呢？道理是這樣的，如果先派馬夫前往，縱然成功地要回了馬匹，子貢的心中也必然會不服氣。讓子貢先去，並遭到了拒絕，從而使馬夫得以施展纔能，同時也使子貢心悅誠服。聖明賢達的人通曉人情，知人善用，所以能夠做到人盡其纔，物盡其用。而後來的人卻往往用教條去束縛人，用資格去限制人，又用纔能是否全面去要求衡量人，這樣一來，天下的事情怎麼能夠做好呢？
選押伴使三徐”名著江左，皆以博洽聞中朝，而騎省鉉尤。會江左使鉉來修貢，例差官押伴。朝臣皆以詞令不及為憚，宰相亦艱其選，請於藝祖。藝祖曰：“姑退，朕自擇之。”有頃，左珰傳宣殿前司，具殿侍中不識字者十人以名入。宸筆點其一，曰：“此人可！”在廷皆驚，中書不敢復請，趣使行。殿侍者莫知所以，弗獲已，竟往。渡江，始鉉詞鋒如雲，旁觀駭愕，其人不能答，徒唯唯，鉉不測，強聒而與之言。居數日，既無酬復，鉉亦倦且嘿矣。
嶽珂雲：“當陶、竇諸名儒端委在朝，若令角辯騁詞，庸詎不若鉉？藝祖正以大國之體不當如此耳。其亦不戰屈人兵之上策歟？”
孔子之使馬圉，以愚應愚也。藝祖之遣殿侍者，以愚困智也。以智強愚，愚者不解；以智角智，智者不服。
白沙陳公甫，訪定山莊孔易。莊攜舟送之。中有一士人，素滑稽，肆談褻昵，甚無忌憚。定山怒不能忍，白沙則當其談時，若不聞其聲，及其既去，若不識其人。定山大服。此即藝祖屈徐鉉之術。
譯文：
北宋時期，南唐廣陵人徐鍇、徐鉉兄弟二人以及他們的父親徐延休名滿江南，被當時的人們稱為“三徐”，同時他們又都以知識淵博而聞名於北宋朝中。而這三人中又以徐鉉的名望。一次，恰巧南唐派遣徐鉉到北宋商討進貢的事宜，按照慣例北宋需要派遣官員陪伴，但滿朝文武都害怕自己的言談辭令比不上徐鉉，所以均不願前往陪同。一時間，連宰相也感到無人可選，左右為難。後他萬般無奈，隻好向宋太祖趙匡胤請示，太祖聽後，沉吟片刻，然後微微一笑，說道：“你暫且退下，這個人我親自來選。”不一會兒，太監傳旨給宣殿前司，命他挑選十名不識字的殿前侍從，然後將名單呈上。不久，名單呈到了宋太祖面前，太祖看後，提起御筆隨意圈點了一個人，隨後說道：“這個人就可以。”太祖的這個做法令所有在場的人都大驚失色。然而中書省的官員不敢再次請示，隻能照旨行事。於是他找到那名被太祖欽點的侍從，並催促他迅速前往徐鉉那裡。可憐這個侍從，既沒有弄清是怎麼回事，又無法多問，於是隻好硬著頭皮渡江前往。見到徐鉉，雙方各自施禮落座後，徐鉉立即口若懸河，辭鋒如雲，旁觀者無不驚駭，而那位可憐的侍從卻不知所雲，無言以對，隻能唯唯諾諾地頻頻點頭，這倒讓徐鉉有些不知所措，但還是不停地說個沒完。就這樣，過了幾天，那位侍從始終沒有任何應對，而此時精疲力竭的徐鉉終於閉上了嘴，沉默不語了。
嶽珂(嶽飛的孫子)曾經這樣評論說：“當時陶谷、竇儀等名儒均在朝為官，倘若派遣他們去與徐鉉辯論騁詞，難道會輸給徐鉉嗎？從這一點來看，宋太祖非是無人可派，而是從大局出發，以大國的國體為重，認為不應該那樣做。而這不正是不戰而屈人之兵的上策嗎？”孔子派馬夫去應對農夫，是用愚鈍應對愚鈍，而宋太祖派目不識丁的侍從去應對徐鉉，則是用愚鈍去圍困智慧。這裡面的道理是這樣的：有智慧的人雖然恃強去面對愚鈍的人，但愚鈍的人卻不能理解他所說的意思，這樣無形之中就使得智者所做的一切都化為了徒勞。而如果讓智者去應對智者，那麼雙方都不會輕易屈服，那樣一來，隻會使事情變得更糟。
這裡還有一則故事是關於白沙陳公甫(名獻章，明朝吳江人)的，一次，他前往定山拜訪莊孔易(名獻，明朝江浦人，人稱定山先生)，臨別時，莊孔易用船送陳公甫，船中有一位同行的書生，這個人平時就非常滑稽，此時更是口無遮攔，言辭低俗。看到此人如此的肆無忌憚，莊孔易雖然強壓憤怒，但已是忍無可忍。與莊孔易不同的是陳公甫在那人信口開河，誇誇其談時，卻充耳不聞，泰然處之。而等到那人離開的時候，陳公甫更是好像沒有見過此人。對於陳公甫從始至終所表現出的沉穩鎮定，莊孔易大為嘆服。而陳公甫所采取的不正是宋太祖制勝徐鉉的方法嗎？

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